。从哲学的整个发展来看，它不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在门外汉看来正像脱离现实的活动一样稀奇古怪。"［10］(120页)但"哲学不是世界之外的遐想，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。"[10](120页)从马克思的话中我们看到"沉思"并不是什么世界之外的遐想，"沉思"的革命性远远超过了那些所谓后现代语景下的"回归"性的爆炸力。"哲学首先是通过人脑和世界相联系，然后才用双脚站在地上……"［10］(121页)马克思在四十年的"沉思"中发现了剩余价值，这无疑是对资本主义最强大的打击，远远超过了"巴黎公社"那些英雄们的壮举，是从根本上对资本主义制度的解构和颠覆。康德的"沉思"给封建主义制度的沉重打击，胜过了实实在在的千军万马，卢梭的"沉思"使罗伯斯匹尔把国王推上了断头台。在这里我们看到的是一幅与仰先生描述的绝然相反的景观，因为在仰先生那里只把哲学作为一种静观的思维，而没有注意到，或者有意避思维产物对历史巨大的反作用。诚然"批判的武器"不能代替"武器的批判"，但"批判的武器"一旦放到现实生活中，掌握了群众就会变成巨大的物质力量。然而仰先生却说："按照马克思的基本精神，形而上学的颠覆并不能将之放到社会历史生活中就可以解决，而是要通过对社会生活本身的颠覆，才能实现对旧形而上学的真正颠覆。"这是与马克思的精神相背离的，而且也是与仰先生自己所说马克思的理论旨趣在于，以"面对社会历史生活的批判精神，走向对当下生活批判性解构"相背离的。如果我们不在哲学术语上过分的纠缠，那么我以为只有将形而上学即哲学"放到社会历史生活"中，才能实现"对当下生活批判性解构"，而且也才能解构一切错误的哲学理论，因为理论的矛盾和对立，只有通过实践才能解决。超验的理性、观念、绝不如仰先生所谓的是一种"传统形而上学的幻觉"，超验世界同样是真实存在的，只不过它的真实性是看不见，摸不着，只能像马克思所说的那样用思维着的"头脑"去把握。关于这一点如果换一种说法就是贯穿整 个西方哲学史中的"一般"与"个别"的关系。这个问题不仅困惑着柏拉图、也困惑着亚里士多德，它通过经验论和唯理论的争论直达康德，最后在黑格尔那里在唯心主义基础上完成了它们的统一。列宁在《谈谈辩证法问题》一文中曾经深刻地指出："……揭明个别向一般的转变，偶然向必然的转变 ，对立面的转化、转换、相互联系。辩证法也就是(黑格尔和)马克思主义的认识论：正是问题的这一"方面"(这不是问题的一个"方面"，而是问题的本质，普列汉诺夫没有注意到，至于其它的马克思主义者就更不用说了。"［6］(410页)我以为仰先生也没有注意到，因为理性揭示的一般本质决不是独立现实之外的"遐想"，而是通过感性的个别而真实地存在于现实中的。至于说到"拒斥形而上学"的问题，研究西方哲学史的人差不多有一种共识，那就是"拒斥"的开始是始于现代西方哲学的人本主义和科学主义，特别是实证主义。实证主义对形而上学发起的猛烈攻击，源于它认为知识的陈述只能相关于经验，而知识的证实也只能在经验中确立。这种只承认经验的事实 ,只承认现象存在的哲学源头可以回追到休谟那里，因为休谟在西方哲学史上首次发动了对形而上学的攻击 ，但是休谟的攻击并没有达到目的，最后还是回归到了形而上学。休谟的思想启发了康德，信捷职称论文写作发表网，使康德继休谟之后对形而上学发动了又一次攻击，但结果是康德在西方哲学史上又建构了一座巍峨的形而上学大厦即"批判哲学"，而且明确地指出，人类在任何时候都不可能没有形而上学。在现代西方哲学发展史上，尼采对古典形而上学的攻击更是猛烈强劲，以致尼采用"虚无主义"来概括一切古典形而上学，认定由于古典形而上学的产生和存在造成了西方虚无主义的历史。但是哲学发展的进程大大地嘲弄了尼采，正如海德格尔所说，尼采对古典形而上学的反叛"不是对虚无主义的超越"，而是"对虚无主义的最终介入"。海德格尔认为尼采并没有斩断西方哲学形而上学的传统，反而是西方形而上学的最终完成。实实在在的尼采虽然疯狂反对传统的理性形而上学，但却在另一方面维护一种新的形而上学，一种生命本能的形而上学。尽管有人可能说我在十年前发表的文章"理性的陨落--论尼采的《权力意志》"是一篇单纯谩骂式的哲学吊诡，但在这里我还是要引用我在那篇文章说过的一句话："在酒神精神的发源地--《悲剧的诞生》中，狄俄尼索斯精神首先是一种形而上的沉思,是尼采对人生、世界宇宙的根本哲学解答，这种解答用尼采自己的话来说就是酒神精神使我们在悲剧艺术和悲惨事件背后，感到"一种形而上的慰藉"，"在我之前"，还"没有人把狄奥尼索斯的激情转化为哲学激情" .［12］仅管有人认为是尼采首先解构了西方形而上学的传统，但是，我以为尼采的全部哲学仍然是运行在西方传统形而上学的路轨之上的。海德格尔似乎比尼采对形而上学更加不满，他以"存在"和"存在者"的区分为由，认为历史上的一切形而上学都遗忘了存在，又一次发动了对形而上学的攻击。但是海德格尔的命运并不比尼采好了多少。海德格尔步尼采哲学之后尘，企图把"权力意志"和"永恒轮回"结合起来，试图以此来"完成"尼采的遗愿，终结西方"形而上学"的历史。但由于海德格尔面对的是处于西方传统哲学问题轨道中的尼采，这就使海德格尔不能站在形而上学之外，而必须站在形而上学之中，正如德里达所说："要颠覆形而上学，没有形而上学的概念，就没有任何意义。我们的语言-句法和词典-都不是外在于历史的，显然，我们所提出的任何一个破坏性命题无一不是已经包含在它试图予以抗争的那种形式，逻辑和内在基本原则之中的。"[13]（前言九页）所以海德格尔在对形而上学发动了一场又一场的猛攻之后，终于败阵下来，不得不得出一个他自己极不愿意看到的结论：哲学就是形而上学。而且像康德一样在破坏了的旧基地上又建立了一座海氏的形而上学大厦。?



海德格尔被某些哲学家称为后现代主义哲学的始祖，后现代主义哲学继海德格尔之后又掀起了更加强大的解构一切形而上学的狂风，这就是所谓"后哲学文化"。但是人们如果不遗忘历史，认真研究后现代主 义哲学，人们可以看到一切后现代主义哲学都在重新构建他们自己的形而上学。正如后现代主义哲学反对一 切真理一样，但"没有真理"就是他们的真理。在前面我已经讲过，在"人之生存之所以可能"中，"形而上"的 沉思是最高的维度，是人类永恒的追求，形而上的沉思可以表现在逻辑中，也可以表现在非逻辑中，但归根 到底它是不能脱离人的"理性"，这就是马克思所说的"理性的激情"和"激情的理性"。面对黑格尔所构建的理 性形而上学体系，我以为马克思并没有去颠覆它，而且马克思也没有想过要去颠覆它。因为黑格尔哲学体系 本身就已经为后人指出一条走出体系迷宫的道路，虽然黑格尔本人十分不愿意承认这一点，但黑格尔的辩证 法必然的历史使命就是如此。关于这一点恩格斯在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中已经 作了详尽的阐述，本文就不必在此多说了。至于马克思是否"在理论的深层上，也颠覆了海德格尔式的形而上 学。"我想恐怕仰先生在此说得太远了，论点所及已远远超过了他文章的主题，而且这是一个更加复杂的理论 问题，本文作者在此也只好不再讲下去了。?