面对种种对马克思主义理论的歪曲以及对自己的批判，科尔施以肯定的语气阐释自己的观点为：理论和实践不可割断的相互联系，作为马克思的唯物主义的第一个共产主义类型的最独特的标志，在他的体系的较后期形式中，无论如何也没有被废除。认为一个纯粹思想的理论似乎已经取代了革命意志的实践，这不过是肤浅的一瞥。
第三阶段(1990——)：科尔施将第三阶段称为马克思主义理论的原初形式的“重建”，是在长期衰退的第二阶段之后的复苏和本质的回归，这一阶段的代表为俄国的马克思主义者。再次回到第一阶段的原初状态，是对马克思主义理论与实践相结合的辩证法的再次肯定，是无产阶级斗争在新的革命阶段的实践需要。科尔施认为俄国掀起的马克思主义浪潮，是以革命的形式表达了工人运动以及共产主义者的理论概念，预示着理论与实践的内在联系已经被“重建”，马克思主义的科学理论是一个辩证的发展：一种关于包括整个社会一切领域的社会革命的理论。我们以辩证唯物主义的方式必须解决的不仅是“国家对于社会革命和社会革命对于国家的关系问题”(列宁语)，而且，还有“意识形态对于社会革命和社会革命对于意识形态的问题”。
在第三阶段科尔施肯定了列宁的马克思主义理论，认为列宁力图在实践中极端反对哲学倾向，也指出了列宁与马克思主义理论观点相背离的地方。在《关于(马克思主义和哲学)问题的现状》中科尔施对列宁脱离马克思辩证法的理论进行了批判。首先他反对列宁的“灌输理论”，认为将社会主义理论从外部灌输给工人阶级是马克思主义的停滞。其次，他批评列宁的理论不适应阶级斗争的现实需要，因为列宁取消了马克思和恩格斯对黑格尔辩证法的唯物主义的颠倒，回到了“思维”和“存在”、“精神”和“物质”的绝对对立，把辩证法变成了客体、自然和历史，把认识仅仅描绘成主观意识对这种客观存在的被动的镜子式的反映。这既破坏了存在和意识的辩证关系，而且作为一个必然的结果，又破坏了理论和实践的辩证的相互关系。
科尔施在《马克思主义和哲学》中系统阐述了自己对于马克思唯物主义辩证法的观点，始终认为理论与实践之间的辩证关系是马克思主义理论不可或缺的内在的组成部分。在书中坚持马克思主义是哲学这一观点，并对科学社会主义和哲学之间的各种复杂的关系进行梳理，肯定马克思主义是彻头彻尾的哲学，是真正科学地把握理论和实践关系的、历史的、辩证的唯物主义，是具体地和现实地改变资产阶级社会的科学社会主义理论。
当然，科尔施对马克思主义辩证法的论证以及对资产阶级哲学家们的批判有其合理的、符合历史发展的地方，同时也有不恰当之处。这不但遭到书中所提到的资产阶级的各个哲学流派的谴责和歪曲，同时也会受到其他哲学家们的谴责。但是他对马克思主义理论与实践之间的辩证原理做出的贡献是不可磨灭的，对现代社会理论联系实践的发展有可借鉴之处。
