出把马克思主义与整个西方人道传统联系起来的取向。正如西方有人说的：“告诉我你是怎样确定马克思和黑格尔之间的关系的，我就能告诉你选择了哪一种马克思主义。”（30）朱后期的著述之所以具有当时背景下较高的学术性，在于他尽可能把马克思解释为西方学术思想的系统之中，而不是仅仅把它作为政治信仰。同时，从黑格尔到马克思，也规定了朱把实践和辩证法置于马克思主义的中心。“无论是对黑格尔来说还是对马克思来说，人都是一种实现他自己潜力、用他自己的活动把自己变为人的存在物。这种自我实现在黑格尔那里也就是‘精神化’，它在这两位思想家看来都是通过劳动达到的。只有通过劳动，人才能达到意识和人性的自我意识。只有在他把自己对象化于劳动产品之后，他才能通过考察这一产品达到对他人的特性（马克思所说的他的特殊的自然忧越性和自由）或他的精神性（在黑格尔的意义上）的认识。人是对象性的存在物（马克思），即在能够成为自己、完全认识到自己以前必须先使自己对象化。”（31）朱的马克思主义就是主客体通过实践达到辩证统一的思想。他认为黑格尔的的局限在其唯心主义的外壳，重视劳动的思想在《美学》中只偶露萌芽，其基本思想还是把人的自我实现看成是“理念”的自生发展或“外化”，马克思把这一外壳粉碎之后，实践观点才得以全面发展。朱后期著作的千言万语，都是这一中心论点的展开。

注释：

（1）《朱光潜全集》第一卷第200页，安徽教育出版社，1987年。
（2）《全集》第二卷第323页
（3）朱狄《当代西方美学》第270页，人民出版社1983年
（4）《全集》第一卷第205页。
（5）（6）《全集》第二卷第227、230页
（7）（8）《全集》第二卷329、342页
（9）《全集》第一卷第353页
（10）（11）（12）（13）《全集》第八卷第323、323、326─327、328页
（14）（15）（16）（17）（18）（19）《全集》第四卷第305、317、323、376、401、402页
（20）《全集》第八卷第339页
（21）（22）《全集》第四卷第398、306页
（23）贺麟：《现代西方哲学讲演集》第380页，上海人民出版社1984年
（24）（25）《全集》第五卷第137、146页
（26）《全集》第七卷第169─170页
（27）（28）《全集》第七卷第320、320─321页
（29）《全集》第十卷第224─225页
（30）引自费切尔《马克思主义和黑格尔的关系》，《马列主义研究资料》1986年第5辑第172页
（31）费切尔《马克思主义和黑格尔的关系》，《马列主义研究资料》1986年第5卷第181─182页