性的。
　　审美时间意识正是敞开未来的时间意识而使有限个体意识到未来的超越性生成，意识到无限性境界的发生，以未来的美好、理想性生成来消弥现实现在时刻的悲剧性。换言之，审美时间意识是永远趋向于、发生于未来的时间境域中。此种超越可谓是时间上在先的，但此种“时间上在先”的超越并不是指“在时间之先”或在物之前，在物的时间性存在之先；而是指以未来时间来观照现在，是一种价值性的设定或可称为体验性的超越、意识的、时间性的超越。就超越的本身或超越主体而言，“中国传统重天人合一，重生存、生活，人作为知、情、意之整体生存于天地万物之中，与万物融合为一体，人在这种‘一体’中所体验到的，不可能是外在于人和外在于物的东西，而只能是内在于人和万物之中的东西，因此，人通过体验所寻求到的本根，虽然是超越的，但它仍在具体事物之中。”[7]但“人不能老停滞在有限的个体事物之上或有限的个人之上，也就是说，不能执着于事物的有限性或个人的有限性，而应该从流变的宇宙整体以观物、观入”，由此，则是从未来时间维度上对现存的、现实的人或事物进行谋划，使之“站出自身”而从未来时间、超越性时空中去寻求今天的现实与过往的历史和未来的期待融合为一体，从而形成一种境域、一种境界达到无限。
　　方东美曾言：“时间之变易乃是趋于永恒之一步骤耳。永恒者，绵绵悠长，亘古长存；逝者未去，而继者已至，为永恒故。性体实有，连绵无已，发用显体，达乎永恒。”[8]
　　时间既为生命的局限，但同时它更是生命超越的敞开境域，换言之，唯有时间的永恒流变，才使生命无限性地趋于无限境界，时间意识是生命觉醒和审美意识的重要体现，也是审美追求的重要体现。
　　审美追求的是在实践活动和现实生活中生命存在的一种价值性追求。人因这种追求而从有限性存在中超越出来，一方面消除生命存在的有限性和局限性，另一方面，对人自身进行一种价值提升，使生命本身因事实性的沉沦而遭遇的生命悲剧性转化成生命追求无限的一种价值行为。无疑地，审美追求本身是一种无限性的过程，并只有在意识到的无限性中去追求无限才是生命的真正的自觉。盲目的、本能式的“量”的无限性的动作或行为本身是非审美性的坏的无限。意识到的无限性就主体意识行为本身而言，体现为审美的无限性时间意识，它是审美的时间意识的真正体现。生命活动本身和实践活动的无限发生是审美无限性时间意识的本源。
　　审美的无限性时间意识是对生命活动和劳动实践活动的无限性的意识，即主体能够感悟到生命活动和劳动实践活动的无限性，并使主体的心理时间在生命感悟中从一般知觉经验的时间意识上升为审美的时间意识，并经由心理境界与心境中的对象无限性地契合、圆融，从而成为无限性的时间意识。
　　无限性的时间意识到一切外物对象和人自身纳入意识的无限性之中，其显现的不是物之形象和自我存在的客观性质，而是显现其真实存在，即存在之意义和价值。换言之，只有处于无限性的时间意识的生成中，事物存在和人自身存在的意义和价值才得到显现。在无限性时间意识中，一切对象的存在和人自身的存在，虽然由经验和现实出发，虽然它并不一定要舍弃现存状态的固有形貌，但却不为经验和现实所限制，而是突破一切现实的（心理的、生理的、外物的）羁绊而超越到理想的境界。这种理想境界既蕴含高度的真实存在的意义和价值，同时也达到高度的超越形态；但此种超越形态、高度价值却可以回返到现实世界中落实，使理想逐渐变为现实，而不只是悬浮在空中。在审美的无限性时间意识中，理想与现实、经验与超验、自然与人生并不脱节，而是因为人在现实中的存在使此种时间意识成为个体的内在意识而使此种最高价值、超越形态落实到个体生命存在的具体过程和境遇中，落实在个体生命的现实活动中或成为个体生命最内在的人生体验、人生感悟。一片树叶、一根枯藤、一片断垣残壁、一叶孤舟，都能在这种生命的无限性时间意识中成为生命超越的表征或成为生命超越的无限境界。
　　　　三
　　从个体生命存在角度看，这种无限性时间意识它不是实在论的时间意识。对于实在论或物理时空而言，个体的时间延续是有限的；但从价值论观之，则个体生命的意义和价值可以无限地生成，生命能永恒地活着、存在着，并能无限性地生发新的生命价值和意义。也正是在这个意义上，屈原的上下求索的人格境界、陶渊明的“俯仰终宇宙，不乐复何如”的旷达、苏格拉底的“正义”人生的追求等等并没有随着他们个体有限感性生命的终结而消失。恰恰相反，它们随同他们的信念和永恒的追求一同随着时间走进我们的心灵，构成我们时间生命的一个重要组成部分。有限的生命个体追求无限、永恒，正是无限性时间意识在个体生命存在中的觉醒和这种觉醒的集中体现。也正是个体的无限性时间意识的生成，个体才能真正面对现实，克服死亡意识和有限性意识带来的生命存在的焦虑，抗拒生命的沉沦。人通过审美活动这一中介向无限超越之时，无限性时间意识就使个体不再象在日常生活时间中那样，执着于功利得失，或沉湎于日常时间感觉的焦虑，而能够超出过去时间的局限，把过去、现在一起带入未来，以价值理想贯注于现实人生之中，追求个体生命的审美性生成。
　　从人类总体存在角度看，无限性时间意识它是整个人类生命活动和生命精神的永恒流注。人类生命的生生不已和人类活动的无限延伸，既使人类能彻悟时间永恒的奥秘，也能使人类洞察宇宙、人生意义的真谛。正是因为人类永恒、无限的存在，信捷职称论文写作发表网，能够超越任何感性有限生命而存在着，所以，任何单个个体活着本身并不是重要的，单个个体的怎样活着和活着的意义、价值才是构成人类永恒的关键。正是在人类总体存在的无限性中，每个个体才真正深切地意识到只有在短暂人生和感性现实本身进行不懈努力追求，实现人类总体的进步才能真正实现个体的永恒和不朽。此种历史感和使命感，便正是来源于对无限性、无限意识的深切感悟。换言之，个体的无限性时间意识只有在人类总体的无限性时间意识中才能真正获得升华，只有以人类总体的无限性时间意识朗照个体的无限性时间意识，个体生命存在才能产生真正的历史感和使命感。也正因为如此，儒家理想精神“都是在背负过去、指向未来的人事奋斗中去领悟、感受和发现存在和不朽。超越与不朽不在天堂，不在来世，不在那舍弃感性的无限实体，而即在此感性人世中。从而时间之意识便具有突出的意义，在这里，时间确乎是人的‘内感觉’，只是这内感觉不是认识论的（如Kant），而是美学的。因为这内感觉是一种本体性的情感的历史感受，即是说，时间在这里通过人的历史而具有积淀了的情感感受意义。这正是人的时间作为‘内感觉’不同于任何公共的、客观的、空间化的时间所在。时间成了依依不舍、眷恋人生、执着现实的感性情感的纠缠物。”[9]
　　基于人类总体的无限性时间意识，个体才不单纯追求个人的幸福、快乐，而是追求人类、整个生命的精神的和现实的解放。当这种过程的无限性展开内化为个体生命的自觉追求才真正达到审美的无限境界。
【参考文献】
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　　[4]　张祥龙.从现象学到孔夫子[M].商务印书馆，2001,207.
　　[5]　陈鼓应.易传与道家思想[M].三联书店，1996,35.
　　[6]　徐复观.中国人性论史·先秦篇[M].上海三联书店，2001,99.
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　　[8]　方东美.生命理想与文化类型[M].中国广播电视出版社，1992,269.
　　[9]　李泽厚.华夏美学[M].天津社会科学出版社，2001,92.