摘  要: 世界的本质是人的创造，正是这种“创造”把主体和客体联系起来。艺术就是创造，而美则是完满的创造，是人的生命与环境的契合。这些思想以劳动实践为基础，是典型的从人的创造出发构建的人本主义美学。
 
    关键词:  蒋孔阳   人本性   创造论美学

   Abstract: World’s essence comes from the creation of man. It’s just the creation that links subject to object. Art is creation and beauty is a full creation and a fusion of man’s lives and environment. JIANG Kongyang’s aesthetic thoughts are humanism aesthetics based on labor practice and established according to creative essence of man.
 
    Key words: JIANG Kongyang; humanism; creative aesthetics 

一 
 
    在中国当代美学的论争、流变和发展中，蒋孔阳的美学研究对于中国当代美学的建设具有了不可或缺的意义。许多人认为,蒋孔阳美学思想接近李泽厚，被称为实践观点美学。然而，在我看来，蒋孔阳美学观点之于李泽厚，更多的还是同中有异。他们“同”在美是客观的、社会的、美源于劳动实践这类基本命题。但是，披表入里，我们就会发现：李泽厚肯定美是一种社会现象，只说明了美的隶属范围，还不算揭示了美的本质。而蒋孔阳认为美的本质特征是人的本质力量的对象化，或更确切地说，是人的本质力量的感性显现。他认为人的本质力量应具有两重意义，一层是“质”上的意义，指的是与动物不同的一面：人会制造使用工具，人是有意识的存在物等等；另一层是“量”上的意义，指的是与不能充分体现人的本质的人不同的一面：最先进的一些品质、性格、思想、感情、智慧、才能等等。美应该是这两层意义上的人的本质力量的对象化。[1](P460)
 
    高楠在《蒋孔阳美学思想研究》中认为，其是“总体把握审美关系的实践观点美学”[2](P2)；朱立元《当代中国美学新学派》认为,其是“以实践为基础，以主体创造为核心的审美关系学说”[3](P224)。 在社会实践的基础上，在“恒新恒异”的创造中，蒋孔阳已逐渐形成了自己的“创造论美学”这一美学体系。马克思曾经说过：“个人是社会的存在物，因此，他的生命的表现……也就是社会生活的表现和确证”[4]（P122-123）。但是，社会也是由单个的人汇集起来，对于人类的存在的审美客体，对于时代、民族、阶级存在的审美对象，对于单个人都是存在的，但它不就是理想美，而只是构成理想美的基础、前提和条件，要使它转化成活生生的、充满人力量的理想美，还必须与具体人的心理、情趣、爱融合在一起，在心理上形成审美的关系。可见，人的本质不仅仅是他的自然本性,也不仅仅是他的社会性,而是他的社会本性和自然本性的统一,即历史和进化、理性和感性的统一。这种统一的中介环节就是人类改造世界的实践,这种改造也就是创造,人在创造世界的同时也创造了人自身。世界的本质是人的创造，正是这种创造把主体和客体联系起来。艺术就是创造，而美则是完满的创造，是人的生命与环境的契合。无疑，这些思想以劳动实践为基础，是典型的以人的创造为逻辑起点的人本主义美学思想。
“创造论美学”中对于人自身地重视，尤其是对于当代人投入了较多关怀，是蒋孔阳不断思考的结果。他在强调主体创造的基础上，不断地思考现实生活，把美学的理论框架纳入他的当代形态中，把美学变成对人的完善有作用的学科。任何历史的编篡和书写，都是当代人精神的折射和反映，关注现实的历史永远离不开人性中的基本需要。他把学术追求与人的建设结合起来，并且明确的提出“以美育培养人”的目标。这样的学术境界让他的思想深深地扎根于民族的文化土壤之中，为社会的发展和变革、人的精神的唤醒与自觉建设提供了合理的理念。但需要指出的是，“任何一个政权只要注意到艺术，自然就总是偏重于采取功利主义的艺术观。它为了本身的利益而使一切意识都为它自己所从事的事业服务”。[5](P216)蒋孔阳清楚地明白这一点，它本着“不是我占有真理，而是真理占有我”的治学精神，积极构建符合人的建设需求的有中国特色的美学体系，为社会主义现代化的理论进程和人自身的文明进程提供了一条有效的途径。
 
二
 
    蒋孔阳多次在文章中指出，对他影响较大的是朱光潜和宗白华这两位美学大家。首先让他走上美学之路的是朱光潜的《悲剧心理学》，它成了“他从事美学研究的启蒙老师”。在这本书中，蒋孔阳第一次接触了康德、黑格尔、叔本华、尼采、克罗齐、里普斯等人的美学观点。这为他后来更为全面和客观地分析和接受西方现代美学打下了初步的基础。接着又听了中央大学宗白华先生的美学课。朱光潜对于二十世纪前后的人本主义思潮中众多美学家思想的阐述和介绍、宗白华对于个体生命的感受和直觉思维，这些都为蒋孔阳美学研究中的人本性倾向产生了巨大的影响。蒋孔阳在后来的美论中，认为其核心是“艺术”，而且“美是自由的形象”，与感性相关的“艺术”、“形象”的这样的定位和两位美学大家的影响是有联系的。这样，他的美学思想就更深入地从“心理层”、“人的审美”中去把握生命的真谛、艺术和美，因此在他的美学思想中，一方面强调“美的客观性”（历史性、社会性），一方面又更多的是从与“美的特殊性”（人本性）关联的“意识”、“直觉”等层面剖析美、探讨美。
 
    早在五十年代，蒋孔阳在《论美是一种社会现象》中就已指出，美不是自然的现象，也不是个人的现象，而是以主体为核心的社会现象。美是人们在社会生活实践过程中所创造出来的。但社会是个体组合的，是“社会关系的总和”，任何社会现象是由众多个体运动而构成的一种总体趋势，强调社会性不是否定个性，而是对于占主流的个体运动的一种确证。没有创造，就否定了人的个性。没有个性精神的社会就会出现滞后的、消极的社会现象。到八十年代，他在《美又在创造中》又进一步发展了这种创造论，指出“美的特点，就是恒新恒异的创造”，“美的创造，是一种多层累的突创”。这种创造的前提、动力是实践，而创造的途径则是主体与客体的统一、契合，“美并不是某种固定的实体，而是多种因素的积累。当作为审美对象的客体和作为审美主体的人，相互契合了，情与景相互交融了，这时，美就会突然创造出来。主体和客体的关系，永远处于恒新恒异的状态中，因此，美也处于不断的创造中。”[6](P135-138) 也就是说，美，既不是反映客观事物的自然属性，也不取决于主体的主观心灵，而是取决于主客体事物的相互关系，是主体在实践中与客体相互作用、相互契合的结果，是主体改造客体，进行能动创造的产物，“具有复杂的多层次的心理意识结构的审美主体，与同样具有复杂的多层次的心理意识结构的审美客体，在特定的时空关系下，相互交融和渗透，于是就形成和创造了美。”[6](P144)可见，主体在实践中改造了客体，并在改造和创造中的客体对象中确证、显现了人的本质力量；主客体的契合是美的发生、发展的根源，也是美的本质之所在。
 
    他在阐述美学的对象时说：“美学应当以艺术作为主要对象，通过艺术来研究人对现实的审美关系，通过艺术来研究人类的审美意识和美感经验，通过艺术来研究各种形态和各种范畴的美”。[7]（P4）“从历史的经验中，总结出过去大多数美学家都是联系艺术来谈美的，美的本质的、人类的审美意识，也都集中地反现在艺术中；人类与现实的审美关系，更是通过艺术来建立的。”[8](P35)艺术来自于心灵世界的感悟，对于一个没有艺术思维的人来说，他就无法欣赏艺术，而“艺术美高于自然。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现实高多少，