美作为存在的问题——海德格尔早期美学思想研究(2)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
的美学体系，创立一种独到的艺术理论，并不重要。现在的课题不是把美和艺术作为对象来考察。现在正是要去考虑艺术所悄悄扎下了根子而被遗忘了的存在的秘密的时候，是要听从使一切存在的东西能够存在下去的存在本身的声音的时候。这就是海德格尔所说的。”[10]海德格尔力图回到前苏格拉底思想家那里，甚至比他们更本源地思考存在。
此在也是美与艺术探讨的出发点，由此最终必将通达存在自身。此在的本性又是什么呢？此在即在世界之中存在（In-der-Welt-sein），这表明此在存在于一个不可分的整体之中。正是存在规定了现代美学思想，“同时，现代美学不再基于传统美学的‘我感觉对象’，而是基于‘人生于世界’，在此不再是主客体的二元分离和综合，而是人与世界本原的合一，不再是我设立对象，而是我体验和经历存在。”[11]海德格尔所探求的美，是存在之美，它由此在的在世存在加以揭示。存在之美和艺术，在世界中存在，此世界相关于世界性，即作为世界的世界。
在不同思想时期，世界之涵义也是不一样的。在早期，海德格尔所说的世界是此在生存于其中的世界。在中期，世界与大地之争执关联于真理。在晚期，世界则是天地人神合元合一。美与艺术开启了存在者的存在，这正是基于一种基础存在论。与现代美学的一般思想相比，海德格尔又有许多的不同。这在于，他以存在论取代了主体的生命力、情感的表现等维度，前者之于后者具有在先的规定性。
四、美的本性与存在之无
海德格尔消解了西方美学中关于美的本质的问题。西方美学之所以不能解决好美的本性这样的问题，就在于总是在一个又一个的存在者中去寻求美的最终根据，去规定美。在此，美的本质的问题，不再有意义。海德格尔为美的本性问题奠定了一个存在论的基础，而一切关于美和艺术的问题，都必须在存在论上得到规定，由此去探究美和艺术在存在论上的本源性。
基于源始的生存论之上的存在论的根据是什么呢？对于海德格尔，“此在存在论的源始的生存论根据是时间性（Zeitlichkeit）”[12]。时间性揭示了时间的本性，时间性构成了此在源始存在的意义。时间是使此在之存在成为可能的前提条件。海德格尔在时间之维度上追问存在，建立起与生存论相关切的基础存在论。其于此，海德格尔的早期美学思想与人类学的、心理学的和社会学的方式相区分。“世界既不是手前之物也不是手上之物，而是在时间性中到时。”[13]时间性使形而上学失去了最终的根基，时间在时间化中成为虚无之源。此在在世关切的不是各个存在者（如灵魂、世界）之间的一种现成存在，而是一种生成关联。亚里士多德把人规定为理性的动物，从此形而上学就把理性看成是人的规定。人的本性被固定化，成为现成存在物。同时，也从理性出发来探究美和艺术。与此不同，海德格尔把此在的本性规定为去存在，由此作为探讨美和艺术问题的根基。此在在本性上包含着在世，此在就是在世界之中存在，这相关于一整体性。生存论上的存在关系不同于范畴论或概念论上的存在关系，后者凭借理性，去规定所关涉的存在者，而只有前者才能关切此在存在结构，进而关切存在自身。
此在的日常存在常常遮蔽了此在自身，此在在世的三种情态是情绪、领会与言谈。情绪是此在最初的情态，领会使此在向着可能性投射自身，言谈把生存在语言上展开，使情绪与领会相关切。言谈在敞开之中陷入闲谈、好奇与模棱两可。沉沦是此在对自身的遮蔽，而畏比“怕”更根本，它关联于此在的存在自身，而不是存在者。此在之此解释为林中空地，它既显现又遮蔽。此在通过不断的剥离来融入“在之中”这一整体，而存在论上的这一整体之于认识论上的一切认知活动，都是在先的、根本性的。
作为美的本性的基础的存在，在本性上是时间性的，时间性使存在在本性上成为虚无，即存在即虚无，“因此时间性最后敞开为无之无化。”[14]美的本性也随之虚无化，美的形上本质与基础得以消解，美的存在问题不再需要形而上学的设立。存在与虚无彼此归属与相互渗透。存在即虚无表明没有任何根据，或者说自身是自身的根据，这也正是美的本性之所在。至此，海德格尔为美的问题构建了一个存在论的基础，此基础已不同于传统的形而上学，进而成为其中、晚期美学思想展开的前提。
此在也是美与艺术探讨的出发点，由此最终必将通达存在自身。此在的本性又是什么呢？此在即在世界之中存在（In-der-Welt-sein），这表明此在存在于一个不可分的整体之中。正是存在规定了现代美学思想，“同时，现代美学不再基于传统美学的‘我感觉对象’，而是基于‘人生于世界’，在此不再是主客体的二元分离和综合，而是人与世界本原的合一，不再是我设立对象，而是我体验和经历存在。”[11]海德格尔所探求的美，是存在之美，它由此在的在世存在加以揭示。存在之美和艺术，在世界中存在，此世界相关于世界性，即作为世界的世界。
在不同思想时期，世界之涵义也是不一样的。在早期，海德格尔所说的世界是此在生存于其中的世界。在中期，世界与大地之争执关联于真理。在晚期，世界则是天地人神合元合一。美与艺术开启了存在者的存在，这正是基于一种基础存在论。与现代美学的一般思想相比，海德格尔又有许多的不同。这在于，他以存在论取代了主体的生命力、情感的表现等维度，前者之于后者具有在先的规定性。
四、美的本性与存在之无
海德格尔消解了西方美学中关于美的本质的问题。西方美学之所以不能解决好美的本性这样的问题，就在于总是在一个又一个的存在者中去寻求美的最终根据，去规定美。在此，美的本质的问题，不再有意义。海德格尔为美的本性问题奠定了一个存在论的基础，而一切关于美和艺术的问题，都必须在存在论上得到规定，由此去探究美和艺术在存在论上的本源性。
基于源始的生存论之上的存在论的根据是什么呢？对于海德格尔，“此在存在论的源始的生存论根据是时间性（Zeitlichkeit）”[12]。时间性揭示了时间的本性，时间性构成了此在源始存在的意义。时间是使此在之存在成为可能的前提条件。海德格尔在时间之维度上追问存在，建立起与生存论相关切的基础存在论。其于此，海德格尔的早期美学思想与人类学的、心理学的和社会学的方式相区分。“世界既不是手前之物也不是手上之物，而是在时间性中到时。”[13]时间性使形而上学失去了最终的根基，时间在时间化中成为虚无之源。此在在世关切的不是各个存在者（如灵魂、世界）之间的一种现成存在，而是一种生成关联。亚里士多德把人规定为理性的动物，从此形而上学就把理性看成是人的规定。人的本性被固定化，成为现成存在物。同时，也从理性出发来探究美和艺术。与此不同，海德格尔把此在的本性规定为去存在，由此作为探讨美和艺术问题的根基。此在在本性上包含着在世，此在就是在世界之中存在，这相关于一整体性。生存论上的存在关系不同于范畴论或概念论上的存在关系，后者凭借理性，去规定所关涉的存在者，而只有前者才能关切此在存在结构，进而关切存在自身。
此在的日常存在常常遮蔽了此在自身，此在在世的三种情态是情绪、领会与言谈。情绪是此在最初的情态，领会使此在向着可能性投射自身，言谈把生存在语言上展开，使情绪与领会相关切。言谈在敞开之中陷入闲谈、好奇与模棱两可。沉沦是此在对自身的遮蔽，而畏比“怕”更根本，它关联于此在的存在自身，而不是存在者。此在之此解释为林中空地，它既显现又遮蔽。此在通过不断的剥离来融入“在之中”这一整体，而存在论上的这一整体之于认识论上的一切认知活动，都是在先的、根本性的。
作为美的本性的基础的存在，在本性上是时间性的，时间性使存在在本性上成为虚无，即存在即虚无，“因此时间性最后敞开为无之无化。”[14]美的本性也随之虚无化，美的形上本质与基础得以消解，美的存在问题不再需要形而上学的设立。存在与虚无彼此归属与相互渗透。存在即虚无表明没有任何根据，或者说自身是自身的根据，这也正是美的本性之所在。至此，海德格尔为美的问题构建了一个存在论的基础，此基础已不同于传统的形而上学，进而成为其中、晚期美学思想展开的前提。
参考文献
[1]、[3]、[4]、[7]、[8]、[12]、[13] Martin·Heidegger. Sein und Zeit [M]. Frankfurt am Main. Vittorio Klostermann Verlag, 1977.82.289.299.6.299.311.483.
[2] [德]比梅尔.海德格尔[M].北京：商务印书馆，1996.42-43.
[5]、[10] [日]今道友信等.存在主义美学[M].沈阳：辽宁人民出版社，1987.87.90-91.
[6][美]约瑟夫·科克尔曼斯.海德格尔的“存在与时间”[M].北京：商务印书馆，1996.50.
[9][美]赫伯特·施皮格伯格.现象学运动[M].北京：商务印书馆，1995.518.
[11] 彭富春.现代与后现代思想[J].西南民族学院学报（哲社版），2000，（3）.
[14]彭富春.无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题[M].上海：三联书店，2000.39-40.
