“物体的第一性的质的观念和第一性的质相似，它们的原型确实村存在于物体之中。第二性的质在我们心中产生的观念则根本不与第二性质相似。并没有什么与我们的观念相似的东西存在于物体本身中，观念中的甜、蓝、或温暖，只不过是我们成为甜、蓝、或温暖的物体本身里面的不可见的部分的某种大小、形状、和运动而已。·······如果眼睛不去看，耳朵不去听，鼻子不去闻，舌头不去尝，那么，所有的颜色、滋味、气味和声音，作为这种特殊的观念，就会消失无存，都还原成它们的原因，即各个部分的大小、形状和运动。”（《西方哲学原著选读》 洛克：《人类理智论》）

　　洛克的“物体的第一性的质的观念和第一性的质相似，它们的原型确实存在于物体之中”的观点，由于与第二性的质与观念的矛盾被贝克莱批驳的体无完肤，但对洛克的“颜色、滋味、气味和声音”等不在事物中，只在感觉中存在的观点，贝克莱完全继承下来，发展出他的著名的唯心主义。洛克好像不太喜欢“颜色、滋味、气味和声音”等的外在化，他不愿意说这些性质在物体里面，但面对这些性质确确实实的外在，洛克真是无能为力。洛克想直接去“看”事物的属性，又不愿意承认感觉与外物的统一，所以洛克的观点中有许多矛盾。人不能直接观看事物的本身。外物刺激人的感官，感官将外物的刺激信息转化为感觉符号，感觉是外物的符号，人们直观到的就是这种符号——而且是外化了的感觉符号。我们所说的颜色、滋味、气味和声音等属性只在感觉中才存在，我们可以用性质、属性的来描述感觉符号，但不能用属性来规定事物本身。洛克竟然用第一性质来规定客观事物，这是常识的力量在作怪。洛克哲学中的矛盾是常识中的习惯的体现，是常识的谬误的影响的难以消除，尽管洛克的哲学中有许多真知灼见，把本来属于感觉的性质的东西还给了感觉，但由于受常识的影响，它有时想用感觉中的属性来规定外在事物，把外物这一行为的对象变成思维的对象，给外物定性。

　　这一观点是重要的：属性只在感觉中，用来规定“感觉”，不能用属性来规定“物”。

　　在<西方哲学原著宣读>  上卷 ，贝克莱指出。

　　感觉存在的原因是能动的精神实体：

　　“我们的一切观念、感觉、概念，或者我们所感知的东西，不论我们以甚么名称来分别它们，它们显然是被动的。”P513  “我们只能说：观念的原因是一个无形的能动的实体或精神。”P514

　　我们不能对精神构成任何观念：

　　“因此，我们不能对精神构成任何观念。”P514 “ 精神或能动体本身，除了仅仅通过它所产生的结果，是不能被感知的，这乃是精神或能动体的本性。·······所谓意志、理智、心、灵魂、精神

　　这些名词，并不代表一些不同的观念，或者根本不代表任何观念；它们所代表的东西，与观念完全不同，并且它们是一个主动体，就不能与任何观念相似或为任何观念所代表。不过，我们同时必须承认，我们对于灵魂、精神及人心的诸作用，如意志、爱憎之类，仍可有某种理会。”P514

　　物是观念的集合：

　　“由于这些观念中有一些是一同出现的，我们就用一个名称来标志它们，并且因而就把它们认为是一个东西。因此，例如某种颜色、滋味、气味、形相和硬度，如果常在一块儿出现，我们便会把这些观念当作一个单独的事物来看待，并用苹果来表示它。”P502

　　物的第一、第二性质，都是观念：

　　“总之，广延、形状和运动，离开了所有别的性质，都是不可想像的。因此这些其他感性性质在甚么地方存在，第一性质也必定在甚么地方存在，也就是说，它们只存在于心中，而不能存在于别的地方。”P507

　　存在就是被感知：

　　“它们的存在就是被感知，它们不可能在心灵或感知它们的能思维的东西以外有任何存在。P503 因为具有一个观念和感知完全是一回事。因此，颜色、形状以及类似的性质在哪一个东西中存在，那一个东西就必须感知它们。”P505

　　对象和感觉是同一个东西：

　　“真正来讲，对象和感觉是同一个东西，因此两者是不能彼此分离的。”P504

　　贝克莱看来，在世界上只有一种实体——精神（心灵或上帝），对心灵和上帝这种精神实体，我们不能形成任何观念。但对于精神实体，我们虽然不能形成观念，但对它们的存在和作用仍可有某种理会。也就是我们知道它的存在。世界上除了有精神实体以外，还存在依赖于精神实体（在精神实体以内）的观念（感觉）。贝克莱看来，由于感觉存在人的心中，对人来讲是自明的，可知的，我们见到的所有的物：树、苹果、山、鸟都是有许多性质组成的，这些性质（不论是第一性质还是第二性质）都是感觉，因此所有的由感觉符合的物都存在于人的心中，不可能存在于人的心灵之外。贝克莱认为：感觉、物（感觉的符合）、世界（物的集合）不在人心之外，只在人的心中，心外无物。这在哲学上有巨大贡献。同时贝克莱认为，属性只能用来描述观念，不能用来规定实体，这是贝克莱的重要贡献。贝克来说：“我们不能对精神构成任何观念”。（P514）  “精神或能动体本身，除了仅仅通过它所产生的结果，是不能被感知的，这乃是精神或能动体的本性。·······所谓意志、理智、心、灵魂、精神这些名词，并不代表一些不同的观念，或者根本不代表任何观念；它们所代表的东西，与观念完全不同，并且它们是一个主动体，就不能与任何观念相似或为任何观念所代表 ”。

　　但对贝克莱的观点有几个疑问：1、他怎么肯定世界上只有一种精神实体，而没有物质实体的存在。贝克莱否定我们能对物质实体形成任何观念，同样他也承认我们不能对精神实体形成任何观念。贝克莱说，当精神实体进行活动时，我们对它的存在能有某种领会，同样，当物质实体作用我们时，对它的存在我们也会有某种领会，比如一块石头杂在我的头上，我不仅有疼痛的感觉，我也确实领会到有某种外物的存在。2、贝克莱只承认感觉依赖于心灵，存在于心灵之中，物是感觉的符合，所以物存在心灵之中。但“物”（贝克莱所理解的物）存在我们之外这又是一个事实，贝克莱承认：“对象和感觉是同一个东西”。我们都知道对象是存在我们之外的，因此贝克莱如果不承认感觉具有外在化的特征，它就难以解决这一矛盾：主观的东西，却又是外在的东西。其实这正是感觉的本性，贝克莱显然未能认识到这一点。