家推行“仁爱”、“仁政”的理想人物。墨家推举尧舜的“尚贤”、“节用”。庄子既赞扬舜能顺应天人的自然法则,所以“正众生”;也揶揄舜以仁乱性(自然的本性),“去必而从于心”。韩非子也是既称颂舜依法办事,又否定舜的仁义之举。然而,由于儒家文化的理论最适合宗法社会的巩固和完善,它必然会最终上升为宗法社会的正统文化。这一历史的选择完成于汉代。汉武帝除了矜持武功,还做了修整中国古代文化的两大基础工作。一个是采纳董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,设立专治《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》的“五经博士”,用圣贤言,治圣贤事,使儒家学说复兴为统治思想的文化正宗。在前后数千年的中国古代社会发展进程中,无论历史变迁有着怎样的风风雨雨,国土疆域如何扩大或缩小,汉族还是其他民族入主中原,甚至出现所谓“合久必分,分久必合”,上承尧舜的传统文化,始终以其强大的凝聚力促进了华夏文明的形成和发展。以文化的传承带动民族的团结和国家的统一,这在世界各民族的发展史上是绝无仅有的,也是我们必须认真把握的重要国情。今天弘扬舜文化,有利于凝聚中华民族情感,有利于促进两岸和平统一。台湾地区现住舜裔310万人,世界至孝笃亲舜裔总会于1983年10月成立,此会是全球最大华人社团之一,以阐扬舜帝孝道和敬亲精神为宗旨。近年来,海外华人侨胞回大陆寻根祭祖热潮高涨。2000年9月9日,湖南永州数十万人民与海外来宾同聚九嶷山下,公祭舜帝,充分表现了舜文化的强大感召力、凝聚力。

　　优秀的民族精神是我们赖以生存和发展的原动力。自古以来,舜文化的广泛传播,一直影响着人们的思想行为和社会实践。一方面,封建统治者为其“家天下”服务而披附于舜文化之身以各种外衣,诸如“君君、臣臣、父父、子子”,“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”,“天地君亲师”,或者将这些封建伦理纲常说成是“天理”,是善;把人们的物质欲望说成是“人欲”,是恶,从而要求人们“存天理,灭人欲”,还有专门束缚妇女的“三从四德”,等等。对此,鲁迅用他那尖刻的笔,将封建礼教归结为“吃人”,在“五四”新文化运动中作了总的清算。更重要的一方面,在虞舜开创的道德文化的主导下,孕育了许多优秀的民族精神。有“大道之行也,天下为公”的政治境界;“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”的高风亮节;“鞠躬尽瘁,死而后已”的忠贞品格;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的忧乐情怀;“天下兴亡,匹夫有责”的爱国精神,等等。这些优秀的民族精神,历来都是陶治人们情操的国粹,激发仁人志士为之奋斗的原动力,成为中华民族优秀传统文化和共同心理素质的重要组成部分。

　　道德文化的崛起是全球文明交流与发展的新趋势。最近五十年来,和平与发展已成为国际社会的主流。同时,科学技术的日新月异,到今天号称进入了信息时代,正在从各个方面影响和改变着人们的社会生活。生存环境的变化,带来了人的思想意识、价值观念、行为准则等等的一系列蜕变。特别是西方社会流传的所谓“物质丰富,精神空虚”,以及希望与幻灭并存,享乐与空虚同在的现代都市人的心态矛盾等,实际上是一种社会危机的折射。为此,不少国家的哲学家、心理学家苦苦思索,社会学家大声疾呼,政治家积极探索,都在努力寻找一条文明发展的健康道路。然而,无论怎样的探求,都不可能脱离对以往人类优秀历史文化传统的继承和发扬。自古以来,基督教文化的赎因扬善、佛教文化的慈悲为怀、儒家文化的仁义为本等等,都曾经从不同的视野来审视人生社会的本质和意义。以致当代的一些伦理学家们在提出“全球伦理”问题的时候,就将儒家的“已所不欲,勿施于人”列为首选的人类社会共同的伦理道德范畴之一,从而引起了人们的极大关注。实质上,这是在经济发展全球一体化的推动下,必然引出的社会发展一体化的前奏。

　　这一文化信息还表明,以儒家思想为传统的东方文化和以基督教思想为传统的西方文化,正在经济社会发展更加广阔的交流中碰撞和交融。这是客观世界发展趋势的昭示。进一步说,作为中华民族道德文化之源的舜文化,也是世界道德文化的重要源头。

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