[论文关键词]　向警予 妇女解放思想 发展历程

　　[论文摘 要] 向警予是我党较早用马克思主义理论来研究中国妇女解放问题的人物之一。作为中国妇女解放运动的先驱，其妇女解放思想经历了几个不同的发展阶段，从最初的教育求解放到留法勤工俭学期间的“根本社会改进”，再到担任妇女部长期间的“建立妇女运动统一战线”，这是一个不断深化的认识过程。
　　
　　向警予是我党较早用马克思主义理论来系统阐述中国妇女问题的先驱人物，在理论和实践上为中国妇女运动的发展作出了卓越的贡献。向警予妇女解放思想的形成并不是一蹴而就的，而是经历了早期的以“教育求解放”、留法期间的“根本改造社会”、担任妇女部长期间的“建立妇女运动，统一战线”这几个不同的发展阶段，这是一个不断发展、不断深化的过程，同时也是她由一个激进的民主主义者向马克思主义者转变的过程。
　　
　　一、以“教育求解放”为特征的早期妇女解放思想(1911—1919)
　　
　　向警予出生在偏远的湘西小县城溆浦，时逢清王朝内外交困、日趋没落的年代。向警予从小就对知识充满渴望，关心国家的兴亡。其父向瑞龄是个比较开明的商人，对几个孩子的教育向来比较重视，向警予五岁时，父亲就指导她识字，并鼓励她外出求学。向警予的大哥向仙钺思想开明，曾是湘西同盟会的负责人，经常在家纵论国事，这对向警予自幼产生忧国忧民的思想起了一定的启蒙作用。辛亥革命爆发后的秋天，向警予考入了常德女子师范，随后转入长沙湖南省立第一女子师范。1914年秋，省立第一女子师范的校长朱剑凡因鼓吹新学和女权、倾向进步而被撤职。向警予当时带领一些女同学，毅然退学，进了朱校长另外创办的周南女校。周南女校素有“开湖南女界之先河”的盛誉，许多著名的无产阶级革命家当时都在此校任教，如徐特立，张维一等，他们学识渊博，不仅重视对学生进行文化科学知识的教授，更注重对学生进行爱国主义和人格品德的培养。在周南求学期间，向警予受到了良好的思想熏陶，她深为国家的衰败、人民的痛苦而焦急，心系处于水深火热中的妇女，为求妇女完全解放的道路而呼喊。受当时盛行的“教育救国”思想的影响，她决心以后从事女子教育事业，以唤起女子觉醒，探求改造社会、解放妇女的途径。向警予认为办学在于教育人，而更紧要的是教育妇女，中国女子受宗法社会礼教的遗毒太深，受名教纲常的钳制太严，男女严重不平等。而女子不能得到解放，“完全是学识能力的关系……所以归根结底的希望，仍离不开教育。”1916年夏从周南女校毕业后，抱着“铸造适应于现时社会之人”的理想，向警予回到家乡创办溆浦女校。她四处奔波，争取了社会各方面的支持，筹措了一大笔教育经费，她的父亲也捐出一块柑橘园地给学校建筑校舍，她还专程从长沙先后请了十几位富有革命理想的青年来授课。经过向警予的不懈努力，一所崭新的兼收男生的溆浦女校终于办起来了。四乡群众在她的热情感召下，纷纷将自己的女儿送来上学，有的地方连二十七八岁的大姑娘也报了名。在教学过程中，向警予提倡科学和民主、反对封建迷信和专制，注意向学生介绍新知识，灌输新思想，提倡新风尚。同时，她还采取了许多反对封建恶习的措施。诸如反对女生穿耳、裹脚；亲自打着“ 道队”的旗子，带领学生去扫大街，教育学生敢于从事那些在当时看来是“下贱”的劳动。这些女孩子在溆浦女校接受了妇女解放新思潮的洗礼，学习文化科学知识，勇敢地向束缚妇女的陈规旧俗挑战，向几千年来的封建迷信宣战。向警予自身也是个与封建旧俗对抗的鲜活例子。1918年底，驻溆浦的湘西镇守副使兼第五区司令周则范，曾派人到向家来说媒，要娶向警予做小老婆。向警予到周家当面拒绝了周则范的求婚，她的回答是“以身许国，终生不婚”。在当时的社会条件下，向警予不慕封建军阀的权势，不畏封建礼教的束缚，敢于在个人婚姻问题上自己做主，可见她对妇女解放思想的亲力实践。1919年，在五四运动的风浪席卷全国时，向警予立即在学生中组织“救国十人团”，投入到这一伟大的反帝爱国运动中。此外，她还经常利用寒暑假时间去长沙找毛泽东、蔡和森等好友请教，并参加了他们组织的进步团体新民学会。她加入新民学会也代表了女界求解放的决心和勇气。
　　溆浦女校的兴办，是向警予立志改造社会、向封建势力挑战的一次重要实践，但是随着溆浦女校的发展，她发现矛盾越来越多，困难越来越大：组织学生清扫街道，上午打扫得干干净净，下午又“污秽纷乱”，“堆积污秽者如故”，还被县教育会长斥之为“有失体统”；废除经学，实施因材施教，却遭到县教育局视学潘封礼的百般挑剔、县知事的冷遇，教育经费得不到解决……特别是经历了赵五贞事件后，向警予对教育求解放的可行性进行了思考。赵五贞是个女学生，有一定的文化程度，但还是被黑暗社会“吃掉”了。可见，“教育求解放”并不是一副救世济民的良药，不可能从根本上挽救中国积贫积弱的危局。这些事实也迫使她不得不重新考虑一个严峻的问题：什么才是真正的救国之路?实现妇女解放的道路又在哪?
　　
　　二、以“根本改造社会”为特征的用马克思主义观点研究妇女问题的初始阶段(1920—1921)
　　
　　向警予离开了她亲手创办的溆浦女校，来到长沙，与蔡畅、陶毅等一起共同发起组织“周南女子留法勤工俭学会”，倡导研究妇女问题和女子留法勤工俭学问题。接着，又组织了“湖南女子留法勤工俭学会”，将湖南女子出国勤工俭学运动推向了高潮。
　　1919年12月25日，向警予与蔡和森、蔡畅及蔡母葛健豪等人，由上海动身赴法。赴法勤工俭学，是向警予由民主主义者转变为马克思主义者，为谋求中国人民的彻底解放，在革命的征途上迈出的最关键的一步。在法国，信捷职称论文写作发表网，她以极大的毅力顽强地学习。她很关心俄国十月革命的情况，集中精力阅读马克思主义相关著作。在短短的几个月里，就基本掌握了法语，并且读完了《共产党宣言》、《家庭、私有制和国家的起源》、《法兰西内战》等著作，还订阅了《妇女报》、《女权报》等报刊。在蔡和森“猛看猛译”马克思著作的进程中，她主动帮助找资料、写文章、抄译本，成了蔡和森的得力助手。1920年6月，她和蔡和森在思想一致、爱情笃实的基础上喜结良缘，他们用自由恋爱的实际行动冲破了封建包办婚姻的牢笼。由于向警予在法期间学习了马克思主义的基本理论，在认识上产生了质的飞跃。她认识到过去单靠教育手段解放妇女、拯救国家的想法是幼稚的、不现实的。在黑暗的社会不推翻，无产阶级没有夺取政权，国家没有独立，民族没有解放的条件下，妇女要想获得解放是不可能的，此时她已经抛弃了溆浦女校时期的“教育求解放”思想，在给彭璜、毛泽东的信中说：“自出溆浦以来，觉从前种种，皆是错误，皆是罪恶，此后驾飞艇以追之，犹恐不及。”响警予深受具有巴黎公社斗争传统的法国工人阶级的影响，深信只有走俄国革命的路，才能“改造中国与世界”。1920年5月，向警予撰写了《女子解放与改造的商榷》，发表在李大钊主编的《少年中国》杂志上。这是她试图以马克思主义观点研究妇女问题的开始。她指出财产私有制是“万恶之源”，“这种制度，在理不应存在，在势不能存在。”她认为妇女问题是整个社会问题的一部分，妇女解放与整个人类社会的解放紧密相关，是社会改造的一个根本问题，要解放妇女，必须从改变社会制度着手。“女子程度不足，实社会制度与教育所致……女子自身实不能负责，而负其责者，厥惟社会制度与教育，解决之者亦惟社会制度与教育。”她呼吁受压迫的妇女要快些觉悟，为自己的解放，为整个人类的解放而奋斗，要以中国女子解放为出发点，谋求世界女子以及全人类的解放。“女子问题为社会主要问题之一，女子运动为社会主要运动之一”。《女子解放与改造的商榷》这篇文章，把妇女解放与社会改造联系起来，又把革命与改良区别开来，这是向警予思想上一个重要的里程碑。