??我年轻那会儿，大学时候也有想谈个恋爱的冲动，想将满腮钢须化为绕指柔。不过时代的局限，我非常遗憾没能把将头发染成粉红，耳朵上吊个犬齿，身上帮身钉子服，在校园里挤眉弄眼的发酷。也没条件身上装十个各式各样的新款手机，穿一身国外名牌，偶尔用老爹的奔驰送送女同学买个皮萨当早餐之类的摆谱。我们那个时代，当时叫什么来着，个人魅力要靠心灵美，有内涵。就这个东西，怎么才是有内涵呢。看书，学文化，有知识，这是当时都知道的。看什么书呢，《毛选》吗，文革后不流行了，西方哲学吗，当时只能暗暗里看，传统文化，看古代诗词，这个挺好，你看又有内涵又不惹祸。

??上大学的时候，闲的时间很多，所以我就开始研究诗歌了，诗经、楚辞看起来太困难，那就来点速成的，先看魏晋南北朝的诗歌，这是唐诗的源头，幸好当时这出版社出的书籍种类很少，只找到一本合集，一眼扫完，没什么映象，就记得曹孟德原来如此浩瀚英气，曹白马如此清逸秀丽，阮籍如此雄拔悲歌，瘐开府和鲍参军当时因为功力不到还没有体会出来的味道。下面就是唐诗了，不看唐诗还玩什么诗歌，全唐诗是很难找的，三百句和千家诗老早就看过了，就看几个大部头吧，图书馆里翻出李白全集和杜甫全集，很认真的一篇篇看下去，从此就完了，自“大雅久不作，吾衰竟谁承”开始，往下我就被迷住了。也忘了当初为什么要看诗的动因，把这两套书两年速成完了之后，又散散的看了其他的唐诗，但是再也没有那种李杜的感觉了，宋词？不看，一眼都不想看，就像听惯了重金属，突然听电子流行乐一样，太软，太松。元曲？一般只是喝醉了酒后，当黄色小说看。

??我的中国古文学梦和谈恋爱的梦想就这样几乎同时被唐诗给摧残了。差点当我整个人生要被摧残的时候，有位爱钻牛角尖的朋友对我说，唐诗好，你读出来给大家听听，我呆了一呆，平仄和声韵之类的东西对我就是天书，什么叫四声八韵。汉字的发音这么多年早就改变了许多，没法复古啊，即使什么是连韵，叠韵，转韵，叠连韵，同音韵等都搞不清楚，还有什么体、势，没见过中国哪本古书详细说过？查查资料，发现了，噢，居然在倭奴人的书上，是倭奴的一个和尚，唐朝时到过中土，经过学习并且将当时的文学典籍带回倭奴后整理回忆，写出一本《文镜秘府论》，这是最与当时相近的诗学参考书。破图书馆里居然有这本书，借来看看，还是不太懂，而且因为另外一大发现彻底打击了我的复古梦，当时为了找音韵学方面的书籍，偶然想到中国的古音乐几乎都是近代人模拟的，谁知道满江红到底怎么唱，那么多的曲牌和词调都是什么东西，为什么到了南宋以后诗词家们经常互相攻击彼此的词调不合古法，再找找，发现大概是北宋的音乐乐谱、曲牌都有官方的典藏和编制，很多的，都雕刻在优质木板上，大约两万块吧，放在皇宫仓库，而靖康之耻的时候，汴梁被围长久，城被奸臣打开后，金兵曾经捋掠了这些“木材”，大概当成了北回路上的烧火棍了。所以以后的古代音乐在民间相传的过程中，几经畸变，最后大家各有各的一套。啊，我当时是锥心大痛，因为音乐和书籍不一样，记载的是一个民族文明中一种不可言传的气质和神魂，失去了传统音乐，我们可能永远不能回复祖先的属于情感和气质上的神韵了。算了，时空穿梭机发明后再说，我也不用瞎忙了。这事就搁那了，我是学理科的，能这样就不错了。噢对了，忘了谈恋爱了。从学习跳交谊舞来改变内涵吧。

??我在看唐诗和文镜秘府论的时候，其实当时是很同情倭奴人的。为什么呢，李青莲、本家右丞、本家龙标的诗作中都有与倭奴留学生（遣唐使）的作品，注释的时候都提过这些倭奴留学生，当时我的映象大唐就是大唐，果然厉害，你看看，这些倭奴万里挑一的精英，在国内都是神俊一时的人物，到了大唐容易，学到了不少窍门和专利，带着书啊、工具、礼法、法律、围棋、酱油什么的，想回倭奴，离开唐朝的时候，嘿嘿，几个名人，那一个不是如同死里逃生一样，偷偷坐船，还被逮捕，风吹浪打，一次回不去，还几次，据说有个糟老头死都没回去。不从渤海湾坐船，绕道南方，又没飞机，走了半个中国，到了福建。坐船月余，才回了倭国，辛苦啊。说明什么呢，说明我大唐对奸人贼子早有防范之心，不像现在，反而越活越回去了，自己糊弄自己，几个胖记者或几个联合国干事一吹，什么都死扛硬撑着，受罪不讨好。

??如今中华大好儿女，一点警惕之心都没有，那么容易被他们钻了空子，腐蚀了下一代。我要找资料，证明我们的祖先远见卓识，同时狠批揭发帝国主义新动向，天日昭昭，虽然回忆已经褪色，旧书被老婆垫箱底，我在网上找。 

??先说说当时历史简要情况，也就是唐朝当时的“战情汇报”。第一，唐朝国家统一，国力强盛，经济繁荣，文化昌盛，是当时世界上最先进、最文明、最强大的国家。伊斯兰教创始人穆罕默德勉励其弟子“学问虽远在中国，亦当求之”。倭奴人民更是“对中国文化无限向往”，希望“过像汉人那样灿烂的文化生活”。第二，唐朝对外政策开明，对“远夷”不歧视。唐太宗认为自己对华夷是一视同仁的。唐朝有少数民族官员，甚至有相当数量的外国官员。第三，唐朝对以汉文化为主的中国传统文化高度自信。唐朝对外来文化、艺术，毫无恐惧感，而采取“开放”政策。它采纳、吸收有益的外来文化，对之进行改造，使之成为中华文化的一部分。与此同时，向外大力宣传和输出唐文化，影响亚非乃至世界各国文化。 

??唐朝坚信“盛世无忌”。中华传统文化有吸收、改造外来文化的巨大功能，而毫不惧怕外来文化的冲击。即使如博大精深、徒众广多的佛教，在中华文化的改造下，也中国化了。好一个盛世无忌！

??再看看倭奴当时情况，公元四世纪中叶大和朝廷大体上统一了倭奴列岛，矮王（倭奴国王）曾多次向中国南朝政权这使朝贡，并请求授予封号。公元五八九年，隋朝统一了中国，结束了自东汉末年以来中国近四个世纪的分裂动乱，社会经济文化迅速发展。当时倭奴正是圣德太子摄政，他励精图治，锐意改革。为了直接吸取中国的先进文化，先后向中国派出了四次遣隋使（公元六○○年、六○七年、六○八年、六一四年），这是中国和倭奴作为两个统一国家正式交往的开始，也是倭奴统治者采取主助积极态度，派遣大型文化使团直接吸收中国先进文明的开端。

??六二三年。遣隋留学僧惠齐、惠日等人在留学中国多年后回国，同天皇报告大唐国是法律制度最完备的国家．建议派使节赴唐学习。为了实现更加直接有效地学习唐朝先进制度和文化的目的，倭奴政府决定组织大型遣唐使团、派遣优秀人物为使臣，并携带留学生、留学僧去中国。

??初期：公元六三○年至六六九年，共任命七次。使团规模较小，船只一、二艘，成员一、二百。航线走沿朝鲜半岛沿岸的北路，目的主要是为了学习唐朝的制度。中期：公元七○二年至七五二年，是极盛时期，共任命成行四次。使团规模扩大，每次达五百多人，分乘四舶，收获成果也最大。航线大多是经南方诸岛的南岛路。为了全面深入学习盛唐文明，实现全盘唐化，有大批留学生、留学僧长期留唐。后期：公元七五九年至八七四年，是渐衰期，共任命九次实际成行仅六次。此期唐朝经安史之乱逐渐衰败，因此倭奴学习唐朝的热情有所降低，使团规模缩小，留学生、留学僧留唐时间也减少成一、二年。 

??航线主要是直接横渡东海的大洋路。遣唐使团的规模初期约一、二百人，仅一、二艘船，到中、后期规模庞大，一般约五百余人，四艘船，最多是八三八年第十八次竟达六百五十一人。 

??遣唐使团组织完备，有大使、副使、判官、录事，还有翻译、医师、阴阳师、画师