一方面，这种超越也理所当然地被视为是对洛学的背叛，故而后来张拭、吕祖谦、朱熹等人都一直怀疑胡宏之学尤其是其主要著作《知言》非属程学。不过，也正是由于胡宏思想的独创性，因而使其在南宋时期成为开湖湘学统的重要人物。

李侗是朱熹的老师，学者称延平先生。由于其为南剑州剑浦人，因而又与乃师罗从彦及杨时并称 " 南剑三先生 " 。罗从彦原从杨时问学，又直接师事程颐，后人罗浮山静坐，为学以主静为宗，常教人 " 于静中看喜怒哀乐未发时作何气象，不惟进学有力，亦是养心之要 " 。年二十四开始从学罗从彦，退而屏居，终生不仕，谢绝世故几四十年，只是因朱熹的扣问而有《延平答问》。李侗之学以主静为主，动辄教人静坐，以体认大本末发之前之气象，以达洒然之境。初学时，默坐澄心，以验喜怒哀乐末发之前之气象，久而用力，便会 " 理与心一 " ，知天下之大本真在于此；如此便能达到涵养的纯熟境界，即“浑然气象”，真有所见， " 虽一毫私欲之发，亦听退矣 " 。对于程颐的 " 理一分殊 " 之说，李侗格外重视，以为是区分儒学和佛教、道教的根本标志。他说： " 吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难看分殊耳 " ； " 若概以理一，而不察其分之殊，此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也。 " 据此可知李侗之学大体能继承程颐的学说而又有些微发展。

至于张九成，虽然也是理学发展过程中从二程到朱陆的关键性人物，但其思想倾向则明显地表现出援佛大儒。他是杨时的门人，是二程的再传弟子，所思经学，多与训解，然其早年多从佛者游，受禅学的影响颇深，向为学者诉病。黄震批评道，盖杨时言禅学，每每明言禅学，尚算是直情径行，然而张九成则 " 改头换面，借儒谈禅，而不复自认为禅，是为以伪易真，鲜不惑矣。朱熹更斥其书为 " 洪水猛兽 " ，以为张九成虽学于杨时，然而最终是 " 逃儒以归于释 " ，其所论 " 皆阳儒而阴释 " 。然而从另一方面看，张九成在理学的一些基本问题上，尚能保持洛学的传统，其 " 天理论 " 、 " 格物说”以及 " 慎独说 " 等等，都能照着二程往下说。其天理论认为，万物皆有理， " 天下无一物之非理 "," 天理者，仁义也 "," 夫父子、君臣、夫妇兄弟、朋友，皆有天理在其间。日用之中，天理每于此而发见。其格物论强调， " 格物者，穷理之谓也。穷一心之理以通天下之理，穷一事之理以通万事之理 "," 是故于一念之微，一事之间，一物之上，无不原其始而究其终，察其微而驰其著，通其一而行其万，则又收万以归一 " 。即通过对万事万物之穷究，而后了悟万理出于一理，显然这是程颐所谓 "格物致知 " 或 " 格物穷理 " 的原初本意。至于通其一而行其万，便是先了悟万物出于一理，而后遇万事万物自然通晓。

此后，陆九渊强调的正是这一点，即以为心即理，只要明心，则一切皆明。因此从这个意义上说，张九成对格物穷理的发挥，正是从二程转向陆九渊的一个重要环节。关于张九成的慎独说，主要是受杨时的思想影响，而后又有新的发挥。他强调，君子慎其独， " 礼在于是则寂然不动之时也，喜怒哀乐末发之时也。《易》所谓‘敬以直内’也。孟子所谓‘尽其心知其性’也。有得于此未可已也。释氏疑近之矣，然于此而不进 " ；与此同时，他还强调， " 天命之谓性，喜怒哀乐末发以前者也，所以谓之中。 " 也就是说，张九成所谓的慎独境界，就是所谓 " 中 " ，就是所谓 " 性 " ，就是所谓 " 天命 " ，就是指喜怒哀乐未发时寂然不动的心理状态。这种状态近似于禅宗所谓 " 善恶虽殊，本性无二 " ，然又稍有不同。即释氏 " 于此而不进 " ，而张九成则更进一步，不仅将慎独作为一种境界，而且作为一种功夫， " 有得于此未可已也 " ，即达到这种境界后，还要有所行动，以完成 " 修齐治平 " 的圣人事业。