五、效 天
楚简儒家这么重视人道，又始终不放开天，但人与天、人道与天道毕竟不是一回事，人是天所生，但人生而为人后，就与天有了差别。《穷达以时》云：“有天有人，有人有分。察天人之分，而知所行矣。”[2] (P145)这就是说，天生人之后，人与天就有了差别（分），通过考察天与人之间的差别之处，就可以知道人如何行动了。天道总是正确的，而人由于“心无定志”，性一情异，就有可能乱天常，背天道，圣人就得通过考察人如何背离了天道，来寻求教化的途径。因此，圣人要求人们在道德行为上效法天地。《忠信之道》云：“大忠不悦，大信不期。不悦而足养者，地也；不期而可要（约）者，天也。（节？效法）天地也者，忠信之谓此。”[2]（P163）这是告诉人们，人类的道德应效法天地（自然）。从这里所表达的内容和其他的方式（如“大忠不悦，大信不期”等），显然是受了《老子》的天地自然和人应该效法天地自然的思想影响[12]，也说明先秦早期儒道相互影响的情况，即所谓“儒道相谋”。
通过以上几方面的阐述，可以看出，楚简儒家是以人道为主，但始终不离天道来讨论人道，其主要思想是天与人、天道与人道相互关系的框架中讨论人生、社会问题的，为从哲学上构建儒学的形而上学进行了努力。这一思路后来为孟子所继承和市场，形成了“尽心，知性，知天”的“天人合一”的思想；直到《中庸》（今天我们所看到的《中庸》是经汉代人整理的，一般认为是子思作品的深加工，受了孟子的影响，比郭店楚简更精致，完备），儒家思孟学派有了其最初的理论框架；到了宋明理学，又经过几百年思想交融后，吸收了佛道的宇宙观和人性论，把儒学的理论大厦终于矗立了起来，完成了博大精深的心性——天理体系。这样看来，郭店楚简儒家天道观在中国儒学思想发展史上具有的独特地位和价值便不言而喻了。
[参 考 文 献]
[1]葛懋春.试论孔子天道观[A]．孔子讨论文集：第一集[C]．济南：山东人民出版社，1962．
[2]郭店楚墓竹筒[M]．北京：文物出版社，1998．
[3]庞 朴．孔孟之间--郭店楚简的思想史地位[J]。中国社会科学，1998（5）.
[4]阮 元．十三经注疏：下册[M]．北京：中华书局，1981．
[5]朱 熹．四书章句集注[M]．北京：中华书局，1983．
[6]吕绍钢．性命说[J]．孔子研究，1999．（3）．
[7]郭 沂．郭店楚简《成之闻之》篇疏证[A]．中国哲学：第20辑[C]．沈阳：辽宁教育出版社，1999．
[8]陈奇猷．吕氏春秋集释[M]．上海：学林出版社，1984．
[9]王先谦．荀子集解[M]．北京：中华书局，1988．
[10]陈鼓应．庄子今注今译[M]．北京：中华书局，1983．
[11]二十二子[M]．上海：上海古籍出版社，1985．
[12]李存山．从郭店楚简看早期道儒关系[A]．中国哲学：第20期[C]．沈阳：辽宁教育出版社，1999．
