马王堆汉墓帛书及荆门郭店楚简均载有战国早期的思想文献《五行》[1]，以下一段文字常为研究《五行》者所论及: 
君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，有与始，无与终也。金声而玉振之，有德者也。金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者然后能金声而玉振之。 
以上见简本《五行》第18～21简，帛本《五行》第186～188行。帛本《五行》包括〈经〉与〈传〉两个部分，〈传〉第304～305行解“君子集大成”云： 
君子集大成。成也者，犹造之也。犹具之也。大成也者，金声玉振之也。唯金声而玉振之者，然后己仁而以人仁，己义而以人义，大成至矣，神耳矣。 
对于以上一段文字，学者多引《孟子·万章下》的一段文字作解[2]，其云； 
伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。 
其实要弄清楚“金声玉振之”的意思，首先得从《五行》本身的思想内容出发。《五行》以善为常人所及之人道，以德为圣人所及之天道。善和德在《五行》中有特定的含义，善指仁、义、礼、知四行相和，信捷职称论文写作发表网，形之于内心，行之于外，此乃为善。德指仁、义、礼、知、圣五行相和，形之于内心，行之于外，此乃为德。借用现在的话说，形之于内心是人的认识活动，是主体容纳客体的仁义礼知圣于内心；行之于外大略相当于实践活动，是将内在的仁义礼知圣施行于外。明确善与德的由外至内，又由内至外的过程，是我们理解“金声玉振之”的关键。 
所谓“金声”应指外在之声，“玉振”应指内心之振。《尚书·大传》：“在内者皆玉色，在外者皆金声。”此金声玉振分内外之证。《韩诗外传》卷一：“古者天子……入则撞蕤宾以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之蟲，无不延颈以听，在内者皆玉色，在外者皆金声。”是谓听金声而内心感之，形于颜面为玉色也。《说文》：“色，颜气也。”段注：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间，是之谓色。” 
《五行》亦论及玉色。简本《五行》第14号简：“见贤人则玉色，玉色则型，型则知。”第13号简：“爱则玉色，玉色则型，型则仁。”第15号简：“闻君子道则玉音，玉音则型，型则圣。” 
见贤人有两种态度，其一为见而不知其为贤人，有如盗跖见孔子而不知其贤，非但不知，反而斥其为盗丘[3]。其二为见而知其为贤人，心中温润，形于颜面为玉色，此即所谓“见贤人则玉色”。同样的道理，见仁人而爱之，于是有颜面之玉色。闻君子道而知其为君子道，于是听之若玉音而心中温润。《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色则必有婉容。”郭店简《成之闻之》第24号简：“型于中，发于色。”《孟子·尽心上》：“仁义礼智根于心，其生色也，〓然见于面。”是玉色见在颜面，玉音闻之在耳，实指内心之温润。合《五行》玉振、玉色、玉音而观之，外界之仁、之贤、之道型于主体之思维，于是有颜面之玉色，有听而所感之玉音，有内心玉振般共鸣。“玉振”指内心之振，只有如此理解，才能与《五行》中有关认识论的论述相吻合。 
古人多以玉比德。《礼记·聘义》录孔子语：“君子比德于玉焉。温润而泽。仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”《白虎通·考黜》：“玉者，德美之至者。”《说文》：“玉，石之美有五德者，润泽以温，仁之方也；〓理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。”据上引可知，《五行》之玉振、玉色、玉音乃比喻性用法，玉振即合于德之振，玉色即合于仁之表情，玉音即合于道之音。 


现在再来看“金声”，金声并非如学者所解之钟声或鎛声，应指美善之声。《白虎通·考黜》：“金以配情，……金者，情和之至也。”以金玉喻美善，今人犹用之，有如“金玉良言”之例。 
既明金、玉之比喻义，则可知“金声玉振之”是揭示主体与客体关系的用语，简单地说，就是将外在之金声内化为心中之玉振。外在之声多矣，能从众多声音中辨识出金声，其中已包涵了认识过程中的价值选择，外在之声若非金声(不具备“金”的价值)，则主体弗为之听。这就是儒家所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。 
玉既为君子所以比德，则主体若非心中有玉德，则外界之金声充耳而不闻，不知其具备“金”的价值。听金声而心中有如玉之共鸣，这是容纳外界之金声于我心，与我心中之德和而为玉振。 
只有内心同时具备仁义礼智圣之有德者，方能达到金声玉振之的认识水平，这就是上引《五行》所说的“唯有德者然后能金声而玉振之”。季札观周乐，见微而知清浊[4]，钟子期知音，听伯牙教琴而有高山流水[5]，此皆有德者然后能闻而知之。 
金声玉振之乃所谓集大成。人之认识外物，不断地容外物之美善者于己心，积而成德。积之愈多，则见之愈明，听之愈聪。见贤人而玉色，此由见之明而达于善者。闻金声而玉振之，此由听之聪而达于圣者。依照《五行》的说法，善及于人道，圣通于天道，可知金声玉振之是与天道相通的最高认识境界，达此境界者，仁覆四海，义让天下[6]，此即所谓“集大成”。 
    《五行·传》认为，达于“金声玉振之者，己仁而以人仁，己义而以人义”。主体以内在之仁义行之于外，施于客体之人，使客体之人亦及于仁义。这使得金声玉振之又包涵了实践的含义，有了认识与实践统一的味道。当然这是《五行·传》对经文思想的发展，在《五行》经文中尚未包括这一层意思。 
皮亚杰《发生认识论原理》云：“认识既不能起因于一个有自我意识的主体，也不是起因于业已形成的，会把自己烙印在主体上的客体，认识起因于主客体之间的相互作用。”[7]“金声玉振之”极为精确地概括了主客体之间相互作用的关系。只是因为其曲极高，其和者极寡，近乎于千年绝响。 
至于上引《孟子》之“金声而玉振之”，由于郭店简的时代较孟子为早，《五行》的著作年代可以推至战国早期[8]，因而是孟子引《五行》之成句来论述孔子。古人引《诗》可以断章取义，引前贤语可以不必尽合于原意。自汉之赵歧、宋之朱熹、清之焦循直至当今学者，莫不从音乐的角度释《孟子》之“金声而玉振之”，对此笔者无可非议。不过需要指出的是，若将学者对《孟子》“金声而玉振之”的解释移植为《五行》“金声而玉振之”的注脚，未免胶柱鼓瑟矣。 
附识：以上为拙稿《简帛五行解诂》附录之一，艺文印书馆近期出版。 




[1] 马王堆汉幕帛书整理小组《马王堆汉幕帛书》(线装本)，北京，文物出版社，1975年。 
国家文物局古文献研究室《马王堆汉墓帛书》，北京，文物出版社，1980年。 
荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》，北京，文物出版社，1998年。 
[2] 庞朴《帛书五行篇研究》第17页，第56页，济南，齐鲁书社，1988年。 
魏启鹏《德行校释》第12页，成都，巴蜀书社，1991年 
[3] 《庄子·盗跖》
[4] 《史记·吴太伯世家》：“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。”
[5] 《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
[6]帛本《五行·说》308行：“终其不藏尤害人之心，而仁覆四海；终其不受吁嗟之心，而义襄天下。”襄读为“让”，别有说。


[7]皮亚杰：《发生认识论原理》，北京，商务印书馆，1996年，第21页。
[8]说参拙稿《简帛五行解诂》。