【内容提要】元代是畏兀儿也产生了深远的影响。畏兀儿僧人不仅翻译佛学经典，还创作佛学中，自由传播，相互融合。在交流融合中，它们不可避免地失去原有的一些特色，添加一些异质成分。畏兀儿人以其宽容开阔的胸怀，广泛吸收外来文化，形成独特的多元融合型文化。在多元文化的融合过程中，不断吸收其他民族成员，增添新的血液，逐步发展、壮大，最终形成为统一的维吾尔族。


 
[1]陈高华：《元代新疆史事杂考》，《新疆历史论文续集》，新疆人民出版社，1982年，第274～294页；田卫疆：《论元代畏兀儿人对中华文化的历史贡献》,《西北民族研究》1993年第1期，第216～227页，等。
[2]杨志玖：《萨都剌的族别及其相关问题》，《元史三论》，人民出版社，1985年，信捷职称论文写作发表网，第194页；杨镰：《元西域诗人群体研究》，新疆人民出版社，1998年，第300页，等。
[3]杨建新主编：《古西行记选注》，宁夏人民出版社，1987年，第201～202页。
[4]同上注，第202页。
[5]黄时鉴：《释〈北使记〉所载的“回纥国”及其种类》，《中国史论集》（祝贺杨志玖教授八十寿辰），天津古籍出版社，1994年，第293～303页。
[6]尚衍斌：《元代色目人史事杂考》，《民族研究》2001年第1期，第93页。
[7]《马克思主义和民族问题》，《斯大林选集》，上卷，第64页。
[8]陈高华：《元代新疆史事杂考》，《新疆历史论文续集》，新疆人民出版社，1982年，第286页。
[9]杨富学：《回鹘之佛教》，新疆人民出版社，1998年，第44页。
[10]《哈密文物志》，新疆人民出版社，1993年，第84～86页。
[11]庄垣内正弘，“ゥイグル语写本·大英博物馆藏Or. 8212(109)について”，《东洋学报》第56卷，1974年，第44页。
[12]冯承钧译：《马可波罗行记》，上海世纪出版集团，2001年，第118页。
[13]敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，文物出版社，1986年，第32页。
[14]《俄藏敦煌文献》第8册，上海古籍出版社，1997年，第145页。
[15]敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，文物出版社，1986年，第21页。
[16]魏良弢：《关于喀拉汗王朝起源的几个问题》，《民族研究》2000年第4期，第58～63页。
[17]林梅村：《有关莎车发现的喀喇汗王朝文献的几个问题》，《西域研究》1992年第2期，第95～106页。
[18]耿世民、张宝玺《元回鹘文〈重修文殊寺碑〉初释》，《考古学报》1980年第2期，第253～264页。
[19]耿世民《回鹘文〈大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑〉译释》，《向达先生纪念论文集》，新疆人民出版社，1986年，第440～454页。
[20]耿世民《回鹘文亦都护高昌王世勋碑研究》，《考古学报》1980年第4期，第515～529页; Geng Simin - J. Hamilton, L’Inscription ouïgoure de la stèle commémrorative des Iduq Qut de Qočo, Turcica 13, 1981, pp. 10-54.
[21]华涛：《贾玛尔·喀尔施和他的〈苏拉赫词典补编〉》，《元史与北方民族史研究集刊》第10集，1986年，第65页。
[22] A. Vambéry, History of Bokhara, London 1873, p. 82.
[23]关于喀剌汗王朝占领于阗的时间，学界存在着多种说法。据敦煌出土的于阗文写本《于阗文尉迟徐拉与沙州大王曹元忠书》(P. 5538a) 及阿拉伯文《萨图克·博格拉汗的传说》，于阗陷落的年代应在1006年。参见黄盛璋:《〈于阗文尉迟徐拉与沙州大王曹元忠书〉与西北史地问题》，《历史地理》第3辑，上海人民出版社，1983年，第214页；M. F. Grenard, La légende de Satok Boghra Khân et l’histoire, Journal Asiatique Series 9, t. xv, Jan. Fév., 1900, p. 64. 
[24]冯承钧译：《马可波罗行纪》，上海世纪出版集团，2001年，第88～107页。
[25]米尔咱·马黑麻·海答儿：《中亚蒙兀儿史——剌失德史》第1编，新疆人民出版社，1983年，第165页。
[26]吐尔逊·阿尤甫：《“喀什噶尔”语初探》，《耿世民先生70寿辰纪念文集》，民族