二、“十二章”服饰纹样的历史

　　在史学上．后人把帝舜之后的禹看成中国第一个奴隶制王朝——夏朝的开国之君。在奴隶社会，服饰纹样是社会精神文化的一个方面，纹样内容的政治意义大于审美的欣赏意义。其中最重要的纹样为国王衮服上面的“十二章”。统治阶级利用“十二章”和服饰的结合。为阶级内部的等级配上了相应的规章制度，巩固了阶级统治，稳定了阶级内部的等级次序。

　　奴隶社会把皇帝称作“天子”，万民皆由上天所养。而皇帝是“上天之子”，人类一切以皇帝为中心，皇帝是国家的最高统帅。而章服制度，也以皇帝的冕服为中心。用料、色彩、纹样都有严格的制度，冒犯的都严加惩罚。中国历代把章服定为制度，以法令的形式加以推行。也形成了古代服饰的特有结构，明确的阶级性、政治性和象征性。夏商两代已有冕服，如《论语》有“子日：禹，吾无间然矣，恶衣服而致美黼冕”。《商书·太甲》有“伊尹以冕服，奉嗣王归于毫”。

　　《周礼·春宫》里记载，周代的皇帝根据典礼的轻重，分别穿六种不同格式的冕服，总称六冕。所谓冕服．就是由冕冠和礼服配成的服装。而礼服上则分别根据典礼的隆重，饰以十二章内的全部或部分内容。

　　如最隆重的大裘冕是皇帝祭祀上天的礼服，上衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫六章花纹，下裳绣藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花纹，共十二章。衮冕(王之吉服)上衣绘华虫、火、宗彝三章花纹，下裳绣藻、粉米、黼、黻四章花纹。而作为天子至士皆可穿的法服“玄端”则不会饰以“十二章”纹样。尽管“玄端”的款式造型和冕服一样，但因为“十二章”的装饰，有无纹样，拉开了皇帝和平民的区别，造成了明确的统治阶级和被统治阶级截然不同的外观形象。也由此，“十二章”服饰纹样成为中国传统服饰纹样的核心和基石。

　　西周的社会生产力。比之商代有长足的进步。随着土地所有制的变化．西周的等级制度也逐步确立．同时与这种等级制度相适应，产生了完整的冠服制度。从这个时期的铜器铭文及《诗经》、《周社》等记载来看，周朝不仅有服饰制度，而且有专门设“司职”一职，掌管服制的实施，安排帝王的穿着。

　　冕服制度的记载，虽然始见于周代，但形象资料的反映，却大多出现在汉代。如山东嘉祥武梁祠出土的汉画像石刻，绘古代先王黄帝、尧舜等形象通戴前后垂旒的冕冠，而“十二章”纹样，则在同时期的砖画、漆画、帛画及画像石中可以找到。

　　公元605年，隋炀帝即位，崇尚奢华，生活糜烂。为了宣扬皇帝的威严，恢复了秦汉章服制度。南北朝时按周制将冕服十二章纹饰中的日、月、星辰三章放到旗帜上，改成九章。隋炀帝又将它们放回到冕服上，将日、月分列两肩，星辰列于后背，从此“肩挑日月，背负星辰”就成为历代帝王冕服的既定款式。

　　唐朝。冠服制度同样是封建社会权利等级的象征。公元624年，唐高祖李渊颁布著名的“武德令”，其中就包括服装的律令。内容基本因袭隋朝旧制。而在当时普通的平民和宫女中则很少见“十二章”纹样．或只是简单的装饰。这和中国传统服饰实际是贵族服饰，而平民的服饰在工艺上投入很少有关。

　　在辽、宋、夏、金、元时代，游牧民族入侵中原，促使中华服饰文化胡汉合流，以“十二章”装饰纹样为基础的传统题材纹样往往因为具有政治的内涵，能为巩固封建统治而服务。所以乐于被入侵的统治者所吸收。北宋的桃花、鸟、蝶纹样，唐朝的宝相花、双鹿、牡丹等纹样都能在这个时代的服装上看到，和入侵者民族服装的特点互相结合和影响。