明朝在服饰制度领域提倡恢复大汉文化传统，把唐宋官服制度加以承袭．确定了明代官服的基本风貌，并且材料、制作工艺更高，更精美。同时对服饰的禁令越来越多，上至皇帝皇后，中至文武百官，下至庶人、乐妓、农夫、商贾，都有系统的规定。如1958年北京定陵万历皇帝陵内出土的一件衮服，主要纹饰就是十二章，其中团龙12，用孔雀羽线缂制，前身、后身各3，两肩各一，下摆两侧各二。日月、星辰、山纹分布在两肩、盘领、背部下方和肩部，四只华虫在肩部下侧，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻织成两行。相对排于大襟上。

　　清朝，满族想以自己的服饰来同化汉人，所以在康熙、雍正、顺治帝存世的朝服、吉服和画像中，都没有发现“十二章”。但在乾隆的朝服、吉服和画像中则都可见汉族皇帝衮服所必有的“十二章”纹样，而且所摆的位置也是固定的。之后也都依照乾隆的成规。所以，汉族传统的“十二章”和补服服饰，一概转用到清朝服制中去了。

　　从黄帝到清朝结束，历经几千年，世事变迁，或兴盛或衰落。但“十二章”纹样却贯穿整个历史，几乎没有什么变化。而这也正是中国几千年阶级统治、皇权思想的历史。如果以现代的服装流行学来看，简直是不可想象。所以说，“十二章”服饰纹样不仅仅是服饰文化的历史，而且是法制、皇权、社会、政治的历史。而这些实际上也是影响现代设计的重要因素。

　　三、“十二章”服饰纹样的意义

　　在中国传统服饰中。作为古代服饰核心的皇帝冕服更是完全异化于现代的时装文化。如清朝慈禧服饰上的一个绣花就要熟练的技工花几年时间．而皇冠上的一颗珍珠则动辄几十万两银子。这种穷奢至侈的服饰是远离社会生活的。也正因为如此，流传于世的皇宫服饰品，其技艺之高超，艺术之精湛，信捷职称论文写作发表网，令人叹为观止，成为中国传统文化的绚丽奇葩。

　　“十二章”纹样在服饰上的应用开创了服饰标识功能和社会功能的先河，这也是伴随阶级、社会的产生而出现的，服装从此不仅仅是遮羞蔽体、御寒保暖的物质品，而且有着更深刻的社会含义、标识意义、身份象征的更多文化内涵。成为社会文化、历史的重要反映。