元宵节这天，除了吃元宵外，还要舞龙灯。舞龙灯也有一个与道教有关的传说，传说唐代有一年大旱，龙王错行云雨，淹死了长安不少百姓，玉帝降旨命魏征监斩龙王，后龙王阴魄不散，夜夜扰闹皇宫，吓坏了唐皇李世民．于是向群臣问计，众臣认为应超度龙王，于是民间乃有元宵节耍龙灯之习。玉帝是道教的一位神灵，虽传说不足信，但道教对此的影响于此可窥见一斑。

　　3．清明节

　　清明节也是道教的重要节日。道教奉行的教义之中，就包括祭祖宗、礼神明的内容。道祖老子认为，人们依道而行，就会有“子孙以祭祀不辍”③的福报。清明节．又称扫坟节、鬼节、冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，又叫“鬼节”，三者主祭冥世亡者，信捷职称论文写作发表网，故名。俗传城隍出巡，系开鬼门关，放鬼出狱．人们常人庙烧香，或到墓前，陈祭品祀亡者，使之得福超生。现在虽已演变成对已去亲人的怀念，但古时人们却相信人死后会有变成鬼神，是以祭奠。曾有诗云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”而每逢清明节，道教都要举办祭幽度亡的法会，以满足信众追思、感恩亲人的愿望。届时要在庙内为信众设置“青玄济度坛”或“寒林坛”，安放亡魂的灵位。在坛中，高功法师们面对亡者灵位，举行上供、度桥、解冤释结、散花破湖、燃灯、施食、上表等法事。法会中高功法师们率信众祈求道教神灵太乙救苦天尊，发大慈悲，广开济度之门。高功法师们合神力于自身，用法力赈济鬼魂，使其早生人天，永离丰都之苦。按照道教的观点，使九玄七祖俱得超升，乃是对先人最大的孝敬。

　　4．重阳节

　　每年的九月初九，是我国的传统节日“重阳节”。自古至今．重阳节在普通民众的心目中都是合家团聚的日子，唐代诗人王维曾有诗《九月九日忆山东兄弟》日：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”时至今日，重阳节依旧是在外的游子倍加思念亲人的日子。而重阳节的由来也源于道教故事。据《续齐谐记》所载，汝南桓景随道士费长房游学数年。长房谓桓景：“九月九日家有灾难，宜急去，令家人各做绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊酒，祸乃可消。”桓景如其言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊暴死，后重阳登高沿袭成俗。这就是登高饮酒的来历，其中明显有道教的影子。

　　二

　　综上所述，道教与中国传统节日关系密切，对人们的生活影响深远。究其原因，主要有以下两点。

　　1．道教本身的神秘性和迷惑性

　　古代中国，在人们思想中占统治地位的儒家思想不言鬼神，只注重今生，不关心来世。正如《论语》中所说：“子不语怪、力、乱、神。”“子日：‘不知生，焉知死?…作为正统思想的儒家学说对于人死后灵魂的去向，以及超生来世等问题不予解答，而人们对冥冥之中谁也看不到摸不着的鬼神充满了神秘感和畏惧感，一些生活中无法说清的问题便归因于鬼、神的存在，假若生活中遇到了灾难．便自然而然地想到是否触犯了神灵，于是便有了一些对鬼神的祭祀，很多庙宇也香火不断。道教正是以黄老学说为基础，吸收了传统的鬼神观念和迷信方术，正式形成，加上官府朝廷的提倡，影响力也愈来愈大。道教中的一些活动也影响到人们的日常生活，逐渐演变成一种节日流传下来，加之道教本身的神秘性和迷惑性，在生产力相对低下的古代，足以让人们相信，更何况，道教中的一些道士一般隐居在名山大川之中，他们炼长生不老药，有些药确实起到了强身健体的作用．这就更增加了道教思想在人们心目中的说服力。至于巫术，是被明显道教化了的巫咒。无论道士或巫师．皆得习而用之。巫师作其法来，足以使文明人发笑而令愚昧者着迷。而咒语，更使人们在似懂非懂之间感到神秘莫测．不可抗拒。

　　(2)人们对未知世界的敬畏

　　科学无止境，总有科学不曾解决的问题，包括思想上。古时中国普通民众没有一个明确的信仰，而是“见庙就烧香，见神就磕头”。鉴于人们对自己的美好心愿祈求总要找一个精神寄托，费尔巴哈(L．Feuerbach)著《宗教之本质》一书，其第一章总括说：“依赖感乃是宗教的根源。”我们说到宗教，亦恒云“皈依”，其情恰亦可见。道教中的某些神灵便自然而然地充当了这一角色，宁信其有，不信其无，以至于今天人们在举行节日中的一些祭拜时．仍充满了虔诚与敬畏。“弱者而后需要宗教，愚者而后接受宗教”；过去或不免有此情形，非所论于一切。胡石青先生有云：“理智尽处生信仰。”此谓理智有尽．理智与信仰非必不相容。