四字。”（22）废除帝制，废除尊卑大小的不平等关系，实际上都是儒家礼教所视为不可忍受之事。同样，熊十力对家族制度的批判也毫不客气。事实上，在现实层面，任何有良知的知识人都会批判当时的儒家教条，只不过反传统的思想家不再理会，甚至直接批判原始儒家价值，而尊孔的思想家在批判现实的同时在灵魂层面回到原始儒家价值。

　　二十世纪八十年代的“文化热”与九十年代的国学“复兴”，意味着 “反传统文化”传统与传统文化经历了三十年“文革”破坏之后的承续。这两种传统都是我们今天赖以思想、发言的基本土壤。而且，这两种传统的并行不悖，可以为未来思想状况提供更加丰富的可能性。“五四”思想家们宣传“民主”、“自由”、“人权”的事业，得到传承，并且人们进一步梳理这些观念，以补五四时期认识粗疏之弊。而儒学经过“五四”的洗礼，已经不得不把民主、人权等观念融入自身，梁漱溟的《东西文化及其哲学》就是把民主科学观念植入儒学体系的一种富有价值的尝试，而儒学究竟能否通过现代解释而成为具有普适性的文化价值来源，这一问题的回答尚待人们的努力。

　　注　释：
　　⑴泰勒《原始文化》，蔡江浓编译，浙江人民出版社出版。
　　⑵冯友兰《中国哲学史》（两卷本上），华东师范大学出版社1998年11月出版，第3页。
　　⑶余英时《现代儒学论》，上海人民出版社1998年11月出版，第2、3、4页
　　⑷陈寅恪《王观堂先生挽词并序》，见《陈寅恪诗集》，清华大学出版社1993年出版，第10、11页。
　　⑸⑹陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》，《独秀文存》，安徽人民出版社1987年12月出版。
　　⑺陈独秀《复辟与尊孔》，《独秀文存》第115页。
　　⑻鲁迅《呐喊·狂人日记》，《鲁迅全集》第一卷，新疆人民出版社出版，第144页。
　　⑼鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集》第一卷，第67页。
　　⑽鲁迅《坟·我之节烈观》，《鲁迅全集》第一卷，第58页。
　　⑾陈独秀《答吴又陵（孔教）》，《独秀文存》第646页。
　　⑿胡适著，欧阳哲生、刘红中编《中国的文艺复兴》，外语教学与研究出版社2001年2月出版第17页。
　　⒀蔡元培《致公言报并答林琴南函》，转引自周策纵《五四运动史》。
　　⒁周策纵《五四运动史》，岳麓书社1999年8月出版，第435页。
　　⒂⒃余英时《中国思想传统的现代诠释》，联经出版事业出版，第15页。
　　⒄转引自余英时《现代儒学论》，上海人民出版社1998年11月出版，第27页。
　　⒅鲁迅《三闲集·无声的中国》，《鲁迅全集》第二卷，第8页。
　　⒆林毓生《中国传统的创造性转化》，三联书店1988年12月出版，第193页。
　　⒇郝大维、安乐哲著，蒋戈为、李志林译《孔子哲学思微》，江苏人民出版社1996年9月出版，第255页。
　　（21）梁漱溟《东西文化及其哲学》，商务印书馆2000年出版，第42页。
　　（22）梁漱溟《东西文化及其哲学》，第43页。