同时，依八卦方位，北方为坎而坎主水也。依“卦气”说，坎主冬。《春秋繁露．天地之行》亦云：“冬，水气也。”而《鶡冠子．泰鸿》：“举载神明……以水沉物，天下尽水也，使居北方主冬。”
由“中者，天地之太极也”，正可解读目前学界议论热烈的今本《系辞》之“太极”，帛本何以作“大恒”之谜。案“太极”与“大恒”，其称异而义同也。因为今本与帛本六十四卦卦序虽然不同，但今本《恒》卦与帛本《恒》卦，其在今本卦序与帛本卦序中的位置却相同，都居于中分六十四卦的第三十二卦位置上，这不会是偶然的巧合。故“大恒”即大中也，而“中者，天地之太极也”，是以“大恒”与“太极”虽异称而义实同也。
另，汉人郑玄将“太一”作为天神并以神话释“太一”“天一”之行。
考《易纬．乾凿度》：“太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”郑玄注此曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一，常行于八卦日辰之间……天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始。”又说：“上游息于太一天一之宫而反于紫宫，行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。”
郑注虽以“太一”“天一”为神，但不可忽略的一点是，注文又说：“行从坎宫始，终于离宫，数自太一行之。”故郑注虽以天神神话说“太一”“天一”，实际上，“数自太一行之”，“天数大分，以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫从坎宫始”，“行从坎宫始，终于离宫”云云，故其说与上文所辩之旨相同。
行笔至此，我们也终于悟及《老子》第八章的“上善若水”之真旨。此文尽管先儒作过种种解说，今日方知，其说实与“大一生水”有关！考“上善若水”之 “善”字，实即“元”也。案《文言》：“元者，善之长也。”“善之长”即“上善”，故“上善”即“元”也。而“元”字，案《春秋．隐公元年》其于《公羊传》曰：“元年者何，君之始年也。”何休注：“变一为元，元者气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”故“元”字，实乃“变一为元”，“天本于元，元生于一”，故“上善若水”正合“大一生水”之旨也。
同时，我们亦悟到了《彖》释《乾》卦的真旨。《彖》释《乾》曰：
大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天……
正如前文所述，虞翻释“一”为乾元，所谓“大哉乾元”，即指“大一”也。“云行雨施”即“大一生水”，而“水反辅大一是以成天”即“万物资始，乃统天”也。凡物禀气于天，受形于地，故“品物流形”即坤受乾气而成形，此即“天反辅大一，是以成地”。若非郭店楚简出土，《彖传》此文之奥旨，后人何以知之，又何以能知之！
现在，让我们再回到对《大一生水》篇的解读：
天地复相辅也，是以成神明，神明复相辅也，是以成阴阳。
案：古人以为，天地阴阳之发挥作用赖于神明。《鶡冠子．泰录》：“故天地阴阳之受命，取象于神明之效。”“神明者，积精微全粹之所成也。”“故神明锢结其醙，类类生成，用一不穷。”《说卦》：“幽赞于神明而生蓍。”荀爽注曰：“神者在天，明者在地。”《周易集解纂疏》李道平疏曰：“‘神者在天’，乾也；‘明者在地’，坤也。”乾阳坤阴，是以“神明复相辅也，是以成阴阳”。韩康伯注《系辞》“阴阳不测之谓神”亦曰：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诂者也，故阴阳不测。”干宝注《系辞》之“神无方而易无体”曰：“否泰盈虚者，神也。”《周易集解纂疏》李道平疏此曰：“神本‘阴阳不测’，故‘否泰盈虚者，神也’。”其说亦以否、泰二卦之阴阳变化说“神”。
阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成釳热。
案《春秋繁露．四时之副》：“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”《春秋繁露．暖燠孰多》：“天之道，出阳为暖以生之。出阴为清以成之。是故非薰也不能有育，非溧也不能有熟，岁之精也。”汉初人们以“天之所以成岁”释四时，以“岁之精”释冷暖，“四时”“冷暖”皆归结于“岁”，可知其说皆与先秦之楚简一致！
此言阴阳变化而成岁中四时寒暑之变。正与“卦气”之十二月消息的阴阳消长说相符，即《泰》、《大壮》、《夬》三卦配春，《乾》、《姤》、《遯》三卦配夏，《否》、《观》、《剥》三卦配秋，《坤》、《复》、《临》三卦配冬，故“阴阳复相辅也，是以成四时”。这种天地以阴阳消长相辅成四时而行变化的思想，是“卦气”说的主旨。同时，这种“天地”“神明”“阴阳”“四时”相“辅”相“成”的特殊关系，直至西汉初年仍有传授。考《淮南子．泰族训》：“故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也；神明接，阴阳和，而万物生矣！”又说：“天地四时非生万物也，神明接，阴阳和而万物生之。”“其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡，此谓之神明。”这种“神明接”之于“天地”“阴阳”“四时”之间的思想，与楚简之旨完全一致。
釳热复相辅也，是以成湿燥，湿燥复相辅也，是以成岁而止。
《鶡冠子．度万》中有一段说“湿燥”的话非常重要。其曰：
天者，神也；地者，形也。地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成执，万物无以成类。
案“天燥而水生焉”，即前文所引荀爽注文之“乾起于坎而终于离”，乾“终于离”故“天燥”。“地湿而火生焉”，即“坤起于离而终于坎”，坤“终于坎”故“地湿”。反之，“法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水”，因为“天者，神也”，故“神湿则天不生水”，亦即天湿则天不生水，所谓“天湿”即乾“终于坎”。同样，“地者，形也”，“形燥则地不生火”亦即“地燥则地不生火”，所谓“地燥”即坤“终于离”。如将此义换成荀氏注文，则为“乾起于坎而终于坎，坤起于离而终于离”矣！若此，则正如帛书《衷》篇所云：“是故天之义，刚建动发而不息，亓吉保功也，无柔救之，不死必亡，动阳者亡，故火不吉也。地之义，柔弱沈静不动，亓吉保安也，无刚文之，则穷贱遗亡，重阴者沈，故水不吉也。”帛本称之谓水火“不吉”，《鶡冠子》称之谓水火“不生”，其义一也。重要的是，《鶡冠子》曰：“水火不生，则阴阳无以成气。”由此可证“湿”“燥”与“水”“火”，及“水”“火”与“阴”“阳”之相“辅”相“成”关系，故我们由此而可以证明荀氏注文“离坎者乾坤之家而阴阳之府”的说法，确系由先秦古象数之说而来。
故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，釳热之所生也。釳热者，四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故，大一藏于水，行于时，釴而或□□□□万物母，一缺一盈，以纪为万物经。
这段反述“岁”与“湿燥”至“天地”相“辅”相“生”关系的文字，前文已有备述：盖“湿燥”由乾坤坎离亦即天地水火所生，“水火不生，则阴阳无以成气”，而“考阴阳所以成岁”，故“岁者，湿燥之所生也”。坎为冬，离为夏，冬寒夏热，故“湿燥者，鑕热之所生也”。
