陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段(3)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-07
陆子、贾生思想俱宗儒而各倾向有异，除与各自经历、性格相关外，也实与学术自身的传承衍化有莫大关系。更重要的是，他们的学术路径与战国后期以来的学术总结综合的思路是一脉相承的。这种学术思路的维系，有赖于儒家的师生授受传统。
汉初，矫暴秦之偏，行黄老之术，儒术不过缘饰时事而已。而邹鲁之地儒士学术薪火相传，做了大量的历史文献研究和理论准备。今检《史记》之《仲尼弟子列传》、《儒林列传》以《汉书·儒林传》，其载儒学薪火授受颇详，尤其是述《五经》的师承，多溯及孔子及其亲炙弟子。儒家学术自成谱系，其他各家与儒学相较，无出其右者。学术日盛，对社会与政治的影响亦日大。儒学在发展的过程中，根据社会的变化，不断利用各家的思想资源，以充实自身的理论体系，向着“一”的学术境界回归。司马谈《论六家之要指》，言百家“殊途而同归，百虑而一致”，即是此理。而汉初，正是学术“同归”、“一致”的关键时期。百家继周秦之末，同归于“儒”，而造新汉代“新儒学”。陆子、贾生的思想俱本于儒而各倾向不同，则各自代表了各家学术向汉代儒学衍化的不同路径。即，陆子儒学与贾生儒学的有着一致的目标，虽然他们的学术取向有所不同，但最终目标仍是创建一统的儒学体系。百家由独立成学而“同归”、“一致”为以儒为宗的几家，亦是学术整合的第一步。至汉武时代，董仲舒、公孙弘倡导独尊儒术，也正是这一学术整合即已完成以后才能得以实现的。
陆子贾生之学，以儒为本，学综道法，然其思想形式尚未臻至完善精巧，各家之间学术杂糅捏和的痕迹斑斑可见。董仲舒经过周密的思考与组织，以儒学为本，综合各家，最终形成一种以公羊学为骨干，以天人感应为基础，整合阴阳、黄老、法、诸家的思想体系，从而完成了汉代新儒学的体系建构。“从陆贾到董仲舒，儒家思想的演变，一方面可以看作一种持续不继前后相继的发展，一种有着共同目标和倾向的思想运动；一方面又可以看作一种从量变到部分质变到质变（新体系的建立）的‘飞跃’。董仲舒思想的出现是飞跃和平共处质变的完成。由于它以新的基础和面貌出现，从而使儒家进入了一个新阶段。”[56] 也就是说，陆贾与贾谊的思想，是汉代新儒学形成过程中的一个阶段，是儒学发展过程中承前启后的一环。
注释：
[1][2] [33] 班固：《汉书·艺文志》，中华书局标点本，北京：中华书局1962年版。
[3] 《孟子·梁惠王上》，杨伯峻《孟子译注》本，北京：中华书局1960版，第12页。
[4] [5] [17]《吕氏春秋·不二篇》，陈奇猷《吕氏春秋校释》本，上海：学林出版社1984年版。
[6] 《史记·老子韩非列传》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[7] 《韩非子·显学篇》，《韩非子》校注组《韩非子校注》本，南京：江苏人民出版社1682年版，第685-686页。
[8] 侯外庐等：《中国思想通史（第一卷）》，北京：人民出版社1957年版，第614-617页。
[9] 《庄子·天下篇》，郭庆藩《庄子集释》本，北京：中华书局1961年版，第1065-1069页。
[10] 任继愈：《中国哲学发展史（先秦）》，北京：人民出版社1983年版，第381页。
[11] 《荀子·解蔽篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[12] 《荀子·非十二子篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[13] 《荀子·天论篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[14] 傅山：《荀子评注》，转引自张岂之：《中国思想史》，西安：西北大学出版社1993年版，第73页。
[15] 侯外庐等：《中国思想通史（第一卷）》，北京：人民出版社1957年版，第654页。
[16]《史记·孔子世家》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[18] 金春峰：《论〈吕氏春秋〉的儒家思想倾向》，《哲学研究》1982年第12期。
[19] 刘元彦：《〈吕氏春秋〉泛论》，《中国哲学（第三辑）》，北京：三联书店1980年版，第86页。
[20] 蒙文通：《儒学五论》，转引自萧疌父：《吹沙集》，成都：巴蜀书社1991年版，第199-200页。
[21] 《荀子·尧问篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[22]转引自任继愈：《中国哲学发展史（先秦）》，北京：人民出版社1983年版，第670页。
[23] 另有引《谷梁传》两处，按：《谷梁传》成于汉武帝时，当为后人窜入。
[24] 《四库全书总目》卷91“子部儒家类”，北京：中华书局1965版，第770页。
[25] 王利器先生考陆贾书可以印证《荀子》处甚详，参见王利器：《新语校注》，北京：中华书局1986年版，第8页。
[26][31][35] 陆贾.《新语·道基篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986版。
[27][37] [38]陆贾：《新语·无为篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986年版。
[28] 陆贾：《新语·怀虑篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986年版。
[29] 陆贾：《新语·思务篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986年版。
[30] 司马迁：《史记·太史公自序》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[32][36] 陆贾：《新语·辅政篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986年版。
[34] 魏征等：《隋书·经籍志》，中华书局标点本，北京：中华书局1973年版。
[39] 《论语·颜渊篇》，杨伯峻《论语译注》本，北京：中华书局1980年版。
[40] 陆贾：《新语·至德篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986年版。
[41] 《史记·项羽本纪》载：“汉遣陆贾说项王请太公，项王弗听。”
[42] 司马迁：《史记·南越列传》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[43] 司马迁：《史记·郦生陆贾列传》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[44][53][54] 司马迁：《史记·屈原贾生列传》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[45] 侯外庐等：《中国思想通史(第二卷)》，北京：人民出版社1957年版，第66-67页。
[46] 贾谊：《过秦论》，引自《史记·秦始皇本纪》，中华书局标点本， 北京：中华书局1959年版。
[47][48][49][50][51][52] 班固：《汉书·贾谊传》，中华书局标点本，北京：中华书局1962年版。
[55] 侯外庐等：《中国思想通史(第二卷)》，北京：人民出版社1957年版，第66页。
[56] 金春峰：《汉代思想史》，北京：中国社会科学出版社1987年版，第113页。
汉初，矫暴秦之偏，行黄老之术，儒术不过缘饰时事而已。而邹鲁之地儒士学术薪火相传，做了大量的历史文献研究和理论准备。今检《史记》之《仲尼弟子列传》、《儒林列传》以《汉书·儒林传》，其载儒学薪火授受颇详，尤其是述《五经》的师承，多溯及孔子及其亲炙弟子。儒家学术自成谱系，其他各家与儒学相较，无出其右者。学术日盛，对社会与政治的影响亦日大。儒学在发展的过程中，根据社会的变化，不断利用各家的思想资源，以充实自身的理论体系，向着“一”的学术境界回归。司马谈《论六家之要指》，言百家“殊途而同归，百虑而一致”，即是此理。而汉初，正是学术“同归”、“一致”的关键时期。百家继周秦之末，同归于“儒”，而造新汉代“新儒学”。陆子、贾生的思想俱本于儒而各倾向不同，则各自代表了各家学术向汉代儒学衍化的不同路径。即，陆子儒学与贾生儒学的有着一致的目标，虽然他们的学术取向有所不同，但最终目标仍是创建一统的儒学体系。百家由独立成学而“同归”、“一致”为以儒为宗的几家，亦是学术整合的第一步。至汉武时代，董仲舒、公孙弘倡导独尊儒术，也正是这一学术整合即已完成以后才能得以实现的。
陆子贾生之学，以儒为本，学综道法，然其思想形式尚未臻至完善精巧，各家之间学术杂糅捏和的痕迹斑斑可见。董仲舒经过周密的思考与组织，以儒学为本，综合各家，最终形成一种以公羊学为骨干，以天人感应为基础，整合阴阳、黄老、法、诸家的思想体系，从而完成了汉代新儒学的体系建构。“从陆贾到董仲舒，儒家思想的演变，一方面可以看作一种持续不继前后相继的发展，一种有着共同目标和倾向的思想运动；一方面又可以看作一种从量变到部分质变到质变（新体系的建立）的‘飞跃’。董仲舒思想的出现是飞跃和平共处质变的完成。由于它以新的基础和面貌出现，从而使儒家进入了一个新阶段。”[56] 也就是说，陆贾与贾谊的思想，是汉代新儒学形成过程中的一个阶段，是儒学发展过程中承前启后的一环。
注释：
[1][2] [33] 班固：《汉书·艺文志》，中华书局标点本，北京：中华书局1962年版。
[3] 《孟子·梁惠王上》，杨伯峻《孟子译注》本，北京：中华书局1960版，第12页。
[4] [5] [17]《吕氏春秋·不二篇》，陈奇猷《吕氏春秋校释》本，上海：学林出版社1984年版。
[6] 《史记·老子韩非列传》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[7] 《韩非子·显学篇》，《韩非子》校注组《韩非子校注》本，南京：江苏人民出版社1682年版，第685-686页。
[8] 侯外庐等：《中国思想通史（第一卷）》，北京：人民出版社1957年版，第614-617页。
[9] 《庄子·天下篇》，郭庆藩《庄子集释》本，北京：中华书局1961年版，第1065-1069页。
[10] 任继愈：《中国哲学发展史（先秦）》，北京：人民出版社1983年版，第381页。
[11] 《荀子·解蔽篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[12] 《荀子·非十二子篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[13] 《荀子·天论篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[14] 傅山：《荀子评注》，转引自张岂之：《中国思想史》，西安：西北大学出版社1993年版，第73页。
[15] 侯外庐等：《中国思想通史（第一卷）》，北京：人民出版社1957年版，第654页。
[16]《史记·孔子世家》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[18] 金春峰：《论〈吕氏春秋〉的儒家思想倾向》，《哲学研究》1982年第12期。
[19] 刘元彦：《〈吕氏春秋〉泛论》，《中国哲学（第三辑）》，北京：三联书店1980年版，第86页。
[20] 蒙文通：《儒学五论》，转引自萧疌父：《吹沙集》，成都：巴蜀书社1991年版，第199-200页。
[21] 《荀子·尧问篇》，王先谦《荀子集解》本，北京：中华书局1988年版。
[22]转引自任继愈：《中国哲学发展史（先秦）》，北京：人民出版社1983年版，第670页。
[23] 另有引《谷梁传》两处，按：《谷梁传》成于汉武帝时，当为后人窜入。
[24] 《四库全书总目》卷91“子部儒家类”，北京：中华书局1965版，第770页。
[25] 王利器先生考陆贾书可以印证《荀子》处甚详，参见王利器：《新语校注》，北京：中华书局1986年版，第8页。
[26][31][35] 陆贾.《新语·道基篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986版。
[27][37] [38]陆贾：《新语·无为篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986年版。
[28] 陆贾：《新语·怀虑篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986年版。
[29] 陆贾：《新语·思务篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986年版。
[30] 司马迁：《史记·太史公自序》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[32][36] 陆贾：《新语·辅政篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986年版。
[34] 魏征等：《隋书·经籍志》，中华书局标点本，北京：中华书局1973年版。
[39] 《论语·颜渊篇》，杨伯峻《论语译注》本，北京：中华书局1980年版。
[40] 陆贾：《新语·至德篇》，王利器《新语校注》本，北京：中华书局1986年版。
[41] 《史记·项羽本纪》载：“汉遣陆贾说项王请太公，项王弗听。”
[42] 司马迁：《史记·南越列传》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[43] 司马迁：《史记·郦生陆贾列传》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[44][53][54] 司马迁：《史记·屈原贾生列传》，中华书局标点本，北京：中华书局1959年版。
[45] 侯外庐等：《中国思想通史(第二卷)》，北京：人民出版社1957年版，第66-67页。
[46] 贾谊：《过秦论》，引自《史记·秦始皇本纪》，中华书局标点本， 北京：中华书局1959年版。
[47][48][49][50][51][52] 班固：《汉书·贾谊传》，中华书局标点本，北京：中华书局1962年版。
[55] 侯外庐等：《中国思想通史(第二卷)》，北京：人民出版社1957年版，第66页。
[56] 金春峰：《汉代思想史》，北京：中国社会科学出版社1987年版，第113页。
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