3．大同观

　　中国的传统文化 向来重视个人价值的实现，这正是平等观的内容，在此基础上，先秦诸子有了更高层次的追求，构筑 自己理想中的大同社会。《礼记· 礼运》云：“大道之行也 ，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用 ，幼有所长，矜 、寡、孤 、独 、废疾者皆有所养；男有分、女有归货，恶其弃 于地也，不必藏 于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”当然诸子各家实现的方式是有所区别的，但钱穆在《中国知识分子》一文中认为他们都主张寻求一种理想的普通人格来实践表达特殊人格这一根本观念。而且这种理想的普通人格 ，是从世界性、社会性、历史性中，即人文精神中籀绎而来的 ]。也就是说 ，先秦诸子构造了人类社会的美好图景，具有了更高精神层面上的意义，这是对人类共同体本质的感悟过程。这样一种“乌托邦”，从某种程度上来说，促进了中国大一统政治结构的形成。就是这样一种超越理论派别、超越现实、甚至超越了人类已有的发展历史的理想模式，成为中国几千年历史的最基本的精神支柱。

　　在魏晋南北朝时期 ，生命哲学 的最高主题是对个体人生意义和价值的思考。玄学在主体面貌上与两汉儒学大不相同。两汉儒学及其“经术”着眼于构建实实在在的王道秩序与名教纲常，玄学却是 以探求理想人格为中心课题；两汉儒学热衷于“天人感应”的神学目的论，魏晋玄学却注重思辩深邃的本体论。应该说，这是向人的心灵发展而成的一种理想境界，但却脱离了真正的社会现实。直到清末 民初，康有为、谭嗣同、严复等启蒙思想家吸收了资本主义上升时期的民主主义、自由主义、博爱人权等文化思想，又将其与中国的传统文化思想相结合，构建了一个以进化论为指导思想、以爱 国救亡为 目的而超越中国传统的小生产平均思想的大同社会理想。以康有为在《大 同书》中描绘 了一个理想的大同社会为代表，其中一些具体设想，随着历史的进化和科学的发展在今天已经实现了。但是，对于 当时处于水深火热之中的中国来说 ，这只不过是乌托邦式的空中楼阁。而科学社会主义认为，要消灭阶级、国家、私有 、剥削和压迫，实现人类的最高境界——共产主义，必须在无产阶级政党领导下，用马克思主义作指导，通过阶级斗争、无产阶级革命和无产 阶级专政才能达到。而康有为是一个改良主义者 ，具有资产阶级特有的软弱性，无法进行彻底的革命斗争 ，最终也无法实现拯救危难中的中国的美好愿望。但是他们所进行的开拓性的工作，使得 “五 ·四”运动成 为可能 。这是中国历史上第二次思想启蒙运动 。它继承了明清启蒙思想家和近代资产阶级改良派 、革命派对封建传统的批判 ，并且在批判的道路上走得更远 ，最终开启了中国革命走向胜利的大门。

　　改革开放以后 ，中国的经济模式由计划经济转向了市场经济 。在这个过程中，以先进文化为指导的科学主义、理想主义、和平主义对文学的发展起到了巨大的推 动作用，但我们也要 注意到因为原来的伦理纽带突然断裂，随之而来的是内化于人们意识之中的社会伦理道德规范的失效。虽然说这种暂时性的市场无序和行为失范在经济的调整过程中有其必然性，但是新的核心价值观如果不及时确立，相应的各种体制改革也势必将会难产。同时，作为文化的重要组成部分的中国文学也出现了相应的问题，如：由于市场需求，创作者层面扩大，但文化与知识积累不够，使作品质量下降；单纯追求新 的形式的外壳，内容却 晦涩难懂 ；在市场 和大众传媒的影响下，随波逐流，丧失了批判精神和人文精神，作品走向功利化和世俗化。不过，我们应该将此看作在社会转型之际随着经济浪潮进入中国的外来文化意识形态介入原本传统的社会和民族而产生观念冲突的结果。要将这二者融合在一起 ，必定需要漫长的时间。其实，在新的经济体制下，中国传统的文化因子仍然规范着个体的活动和社会的运行，“中华民族建设发展先进文化必须重视民族性，在不妄 自菲薄本民族优秀文化的基础上，强调本民族文化尊严，进一步学习一切先进文化，与本民族文化融合。在文化自觉的基础上进行文化创新，实现社会和谐发展。”中国传统文化中已经形成的先进文化观念，为当今的文化发展提供了最核心的理念，也必将对中国文学产生深远 的影 响。现实观就是实事求是，从实际出发，在反思历史的同时也要有科学理性的精神和鲜明的民族特色。平等观就是关注个人价值的实现 ，当然这既要以大众的利益为前提 ，也要以个人的精神提升作为追求的方向。大同观就是要具有博爱的精神 ，只有怀抱为人类福祉而奋斗的信念，才能站在人类历史以及人类共同追求的理想高度对人类 自身的状况提出更为深刻的反省和批判。

　　当然，随着改革开放而来 的文化开放也给文学发展带来一个广阔的文化空间，对于创作者来说，不仅获得更多创作 自由，文学观念有了更多选择，审美视野也得 以极大拓展。将以中国传统文化为基础的先进文化观作为指导，坚持科学的理念，以敏锐的现代眼光与先进思维方法去观察社会、感悟人生 ，中国文学一定会走出文化转型的困境，并且为转型中的中国社会提供成功的文化转型范例。

　　参考文献 ：

　　[1] 邹顺康．严复进化论伦理思想评述[J]．西南师范大学学报：人文社会科学版，2006(2)：97—100．

　　[2]钱穆．国史新论[M]．北京：三联书店，2004．

　　[3] 韩云波．“三大主义”论大陆新武侠的先进性[J]．西南师范大学学报：人文社会科学版，2006(2)：63—69．

　　[4] 吴延勤．先进文化必须以民族性为根基[J]．西南农业大学学报：社会科学版，2005(2)：83—85．