方面都纳入宝塔式权力体系之中。这种模式固然有利于社会的稳定和统治秩序，但也把各种矛盾集中到政治斗争这一焦点上。由此可见，近代文化批判的矛头指向专制王权是必然的。当然我们也应该看到它的负面效应：近代思想被激情和理想所左右，妨碍了理性的独立性，影响了它的深刻性；把现代化理解得过于简单和狭窄，忽视了文化转型中大量深入细致的基础工作。
总之没有很好地释解对道德理想主义的矛盾情结，是近代思想家的普遍弱点，这一特点影响了近代化的深入和完整。如何超越这一矛盾，仍然是今天思想界的任务之一。
五
今天中国的知识分子仍然存在一个对传统文化的矛盾情结。具体表现为：彻底否定传统、痛斥"酱缸文化"等因爱而恨的偏激；复兴儒学和道学、鼓吹"21世纪是中国的世纪"等恋古情结和本位意识；按大同理想和道德理想理解社会主义；以个人道德修养代替公共秩序建设（如"以德治国"）；不断制造道德楷模的神话。从方法上说，我们注重道德理想性尺度而不注重历史性尺度（如"道德滑坡"论），情绪的抒发多于理性的分析，功利性判断高于科学实证。凡此种种，应该是文化批判和启蒙不深入的结果，这又会反过来影响今后的现代化。为此，笔者提出以下几点设想：
第一，文化的批判既不是超越传统，也不是复兴传统，而是推进传统。传统是不可能超越，不可能决裂的，无论是民族、团体还是个人，都是传统中的一环；传统也是不可能完全复兴的，它只可能是一种再创造。因为传统就是历史文化，而历史文化总是一维的，不可重复的。文化和传统是由我们自身构成并推进的奔腾不息的河流，我们的任务是汇集百川，把握大势，把它推向前进。


第二，文化的批判和建设理路，应以科学理性主义为经，以理想主义为纬。我们固然需要道德理想主义，以避免西方社会那种人的价值危机和存在感的失落；我们更要科学理性、分析和实证精神、"建构-解构"模式。文明进步和文化转型首先是就历史尺度而言，它必须靠科学和理性切实地一步一个脚印地推进；在不同的历史尺度和文化层次上，可以有相应的道德理想主义。以科学理性主义为经、以理想主义为纬，就是要在新的层面上重钩文化，其中就包括一定的道德理想主义。
第三，文化批判和建设的重点不应是对传统文化的优劣短长的评价，而是对新文化建构的可能性进行操作性研究：如何以新的格局重建传统？为认为，关键的是改进文化模式和格局，使文化要素呈现较佳功能和价值。文化的功能和价值由许多因素决定。主体方面包括人的行为模式、思维模式、价值观念等；客体方面包括时间（历史）、空间（地域、民族）尺度、网络结构等。各种因素交互作用，使文化呈现多样性和随机性。我们如果能从中找到组合效果的最佳模型，庶几是一条出路。