三幕一场，哈姆莱特在他著名的独白中，对社会现实作了一番人文主义的感u}与思考之后，便归结的到宗教意识上。他说道:“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的间题;’’一死了:睡着了:睡着了也许还会做梦:阻碍就在这儿:因为当我们摆脱了这一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故;谁愿意忍受人世的鞭挞和讥讽，……要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生?谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的折磨，不敢向我们所不知的痛苦飞去?……”在他的独白中，他两次说道死后害怕做梦，害怕死后去不可知的国度而甘愿忍受各种苦难，迟迟不做任何决定。显而易见，哈姆莱特在考虑死后的事，并为之做准备。这是基督教的基本教义—复活(Resurrection〕正在作用和影响着哈姆莱恃的思想和行为。“复活教义把想象力集中在死亡的绝对性和终极性上，把它看成对信仰的重大考验。而其他任何宗教传统都没有像基督教传统这样强调人们期待死亡并为死亡作好准备的责任。”我认为，哈姆莱特这里所指的不可知国是地狱。按照基督教教义，人死后，他的灵魂不是去天堂享受永恒的欢乐、就是下地狱受无尽的煎熬。没有基督徒因惧怕去天堂而停止做任何事情，只有那些害怕死后去地狱的人才会有这种心理。哈姆莱特属于后一种。小结他的独白，我们会看到，是惧怕不可知国、迷惑了我们的意志。使之成为懦夫，默然忍受命运的暴虐的毒箭，而不是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫平。换句话说，因为害伯去地狱，尽管他复仇心切.他也必须小心行事，忍受所有的不幸。
正如我们前面已经谈到的，在哈姆莱特身上，“新’.，’I日”思想是并存的。因而，在他的言论与行动中会存在人文主义思想和宗教意识的共容与矛盾。比如，他既相信鬼魂所讲的一切，同时又有一定的怀疑。为此，他有意安排了一场戏，让演员在克劳狄斯面前演刺杀前国王的戏，以观察他内心的变化。哈姆莱特必须等到其叔父的罪行得到证实才好复仇。他担心，若冒然行事，错杀了无罪的克劳狄斯，那将铸成大错。这是有悖于基督教教义的.自己反而成了罪人。为此，他将受到惩罚，死后落入地狱，无论在这场斗争中，是他杀死克劳狄斯还是自己被杀。所以，哈姆莱特在他著名独白的最后.让奥菲利娅为他祈祷上帝的宽恕，如果他有什么不义的行为。这就是为什么哈姆莱特在考虑行动与否的关键时刻，内心总是处在矛盾之中的缘故。由此可见，哈姆莱持不仅是信仰宗教，而且是真诚笃信的。
在三幕三场戏中戏后，哈姆莱特已知克劳狄斯是杀父凶手。但当他看到克劳狄斯祈祷时，却没有杀敌报仇。他此刻正在想的是:“他现在正在祈祷，我正好动手;我决定现在就干，让他上天堂去，我也算报了仇了。不，那还要考虑一下:一个恶人杀死我的父亲:我，他的独生子，却把这个恶人送上天堂。啊，这简直是以恩报怨了。他用卑鄙的手段，在我父亲满心俗念、罪孽正重的时候乘其不备把他杀死;虽然谁也不知道在上帝面前，他的生前的善恶如何相抵，可是我们一般的推想，他的孽债多半是很重的。现在他正在洗涤他的灵魂，要是我在这时结果了他的性命，那么天国山路是为他开放着，这样还算复仇吗?不!”这是哈姆莱特宗教作用的又一突出表现:他此刻的宗教信仰展现得再明显不过了。
从这里，我们不难发现哈姆莱特在行动上，特别是重大事情的抉择上，总是遵循宗教思想惩恶扬善。也正是这种原则使他在行动上拖延，使他失去了永难寻觅的最好的复仇机会。在宗教意识的影响下，他没能认识到他是在单枪匹马地和执掌大权的国王斗争，失去了这次机会便蹈人悲剧的结局。很明显，宗教思想对他具有何等严重的影响啊。
鉴于哈姆莱特执意要把克老狄斯送到地狱，他在等候更加残酷的机会:在三幕六场，这种‘’机会”来了:当哈姆莱特正在用刀子一样的语言戳进王后的耳朵里时，藏在屋内帐后的波洛涅斯惊叫起来。哈姆莱特丝毫没有迟疑，一剑就把他杀死了。他以为那是克劳狄斯正躲在那里偷听。这正是一个绝好的送他到地狱的机会。遗憾的是，他杀死的是波洛涅斯，一个爱管闲事的傻瓜。他的这种举动也有力地证明r哈姆莱特不是像有的评论家所说的那样，他是鲁莽和易于冲动的;事实上他是按照他的复仇原则采取的积极行动:当哈姆莱特问他母亲’‘，二那不是国王吗”的时候，就足以清楚地说明他的意识相当清楚而且知道他在干什么，而且还自言道:‘’…我还以为是一个你上面的人哩。·一”在随后的解释中，他很后悔杀死了波洛涅斯:“·，·…至于这位老人家，我很后悔自己一时鲁莽把他杀死;可是这是上天的意思，要借着他的死惩罚我，同时借着我的手惩罚他，使我成为代天行刑的凶器和使者。…”这里，他表达了天意不可违的宗教观念:他解释他的所为是充当上帝的“凶器和使者，，，完成上帝的意志，因为波洛涅斯“生前是个愚蠢饶舌的家伙、爱管闲事的傻瓜”。
