再次，自由的功利性。密尔说:“的确，在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的，但是这里所谓功利必须是最广义的，必须是把人当作前进和存在而以其永久利益为根据的，这样一些利益是享有威权来令个人自动屈从于外来控制的，当然，只是在每人涉及他人利益的那部分行动上。由此可知，密尔强调的个人自由是以永久利益为依据的，具有明显的功利性。但是密尔的自由功利思想，已经抛弃了边沁式的“个人最大幸福”的利己主义，表现出利他主义的倾向。他不再仅仅关注个人私利，而是强调人的社会性，将个人幸福和社会进步、人类的福社联系起来。他认为个人的最终价值体现在对社会的贡献上，而社会利益整体的进步又取决于全体精神的进步，精神的进步依赖于个人的自由，因为个人拥有自由才会精神舒畅，才会去为他人和社会服务，才会使社会整体进步。这样，密尔就把个人自由和社会幸福联系起来了。那么，判断个人行为正当的标准是什么呢?密尔指出，“功利主义者以幸福为标准定行为之正当，并非指行为者自己的幸福，而是指一切相关的人的幸福”[‘〕，也就是“以最大多数人的最大幸福为标准”。这种幸福不仅有量的区分，更有质的不同，精神的幸福远远高于肉体的快乐。可见，他的解释已远远超出边沁，在协调个人和社会的关系上又前进了一步。

    最后，个人自由与社会权力。密尔看到如果社会权力扩张，再加上社会对舆论和立法力量的应用，那就会导致“社会的暴虐”或者是“多数的暴虐”。那样，信捷职称论文写作发表网，势必影响到个体的私域，个人自由或者少数的意见就不能得到很好的保证。所以，密尔主张思想、讨论自由，“一切意见应当允许其自由发表’，(3]5C}。他认为思想、讨论自由有助于保护真理(真理就是幸福的获得)。因为这个意见可能是真理;即便不是真理，也仍可能含有部分真理;假设得势的意见是真理，但是如果不争辩的话，就可能成为僵死的教条;这样，宗教教条也会失去至善性。所以，思想、讨论自由与人类的精神福扯密切相关。但这种自由“条件是方式上须有节制’，[3]S6，  c。当发表意见的情况足以使意见的发表成为指向某种祸害的积极煽动时，也要失去其特权的。’，〔’」”可见，密尔的思想中始终存在折衷性和现实性。

    思想是时代的产物，密尔自由主义思想与他所处的时代是密不可分的。社会转型是密尔所处的19世纪英国的一个重要特征。他的自由主义思想作为开启和传承新旧自由主义思想的转折点，其合理成分对正处于转型期的我们来说，启发良多。

    目前，我国正处于建设和完善体制的进程中。市场经济是追求自由、公平的经济形态，它主张个体在经济过程中自由、平等的交换，以个体对正当功利的自由追逐为其内在动力，这就使得市场经济中的个体自由有陷人极端个人主义泥沼的危险。从密尔的自由主义思想中我们得知，若放任个体自由而无视公共权力，那么，市场经济发达和各要素自取其利的目标就不一定能达到均衡，相反，可能会导致市场的失灵和公平的流失;但若注重公共权力，追求公共福利，又可能会导致个体自由的弱化，这样就与市场经济的初衷相悖，并且有回归计划经济的危险。所以，在张扬个性的市场机制和关注总体幸福的公共权力之间应达到一种平衡。这种平衡需要第三元素的介人，它就是社会权力。如果这三者构成有效的三角，互相牵制，就会形成三角稳态。因为社会权力是个体权利和公共权力的联结点，它既可以吸收个体对公共权力的压力，又可以缓和公共权力对个体的张力。所以，在个体权利和公共权力两相扩张的社会转型期，我们应该去关注社会权力和社会自由，关注我们的市民社会建设，一个健康、独立的市民社会，一个公平、正义的市民社会，将在两者之间架起一座桥梁，有效地弥合两者之间张力留下的裂痕。

    密尔强调个人自由应有助于社会进步，同时也有助于社会的和谐。今天，和谐社会的建设不仅关注“最大多数人的最大幸福”，也关注个体的自由和价值实现，关注社会本身的自我建设。人的全面发展和个性自由是社会前进的目标，但是“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中川’〕。密尔思想为我们寻求“自由”和“枷锁”的平衡点提供了致思之路。