论文关键词：弗莱雷 对话式教学 意义
论文摘要：巴西著名教育家弗莱雷(FreirePaulo)在其代表作《被压迫者教育学》中提出了闻名于世的解放教育理论，该理论的核心就是对话式教学。弗莱雷把对话不仅仅视为一种教学方法，而且把对话与人性的丰富和完善紧密地结合起来。对话式教学思想对我们今天的教育理论建设和教育实践仍然有很强的借鉴意义。
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被誉为“拉丁美洲杜威”的保罗·弗莱雷(Freire Paulo)是巴西著名的教育家，也是20世纪国际教育界最杰出的教育家之一。弗莱雷长期在拉美和非洲开展教育实践和教育理论的研究，提出了被压迫者教育学，建立了以培养批判意识为目的的解放教育理论。其中，最有声望的当属其代表作《被压迫者教育学》(Pedaogy of the Oppressed)。该书发表三十余年来，已被译成20多种文字，仅英文版本就发行了75万多册。“一本讨论教育问题的书有如此深远和持久的反响，这本身就是一个值得注意的文化现象”［1］。正是在《被压迫者教育学》中，弗莱雷详细地阐述了他的对话式教学的思想。
一、对话式教学的内涵
弗莱雷认为，教育具有对话性；教学应是对话式的，对话是一种创造活动［2］。
1.对话的实质
弗莱雷认为，作为人类现象的对话，不仅仅是交流、谈话，它的精髓在于它的构成要素，即反思与行动。这两个方面相互作用，如果牺牲了一方——即使是部分地牺牲——另一方马上就受到损害［1］。反思被剥离了行动，对话就变成空话(velbalism)、“废话”；行动被剥离了反思，对话就变成行动主义(activism)。在这两种情况下，对话都不可能实现，教育也就不可能真正实现人性的完善。
对话是一种创造行为，不应成为一个人控制另一个人的狡猾手段。但是，对话作为一种与灌输方式相对的教育方式不会自然而然地产生，它的产生需要一定的条件。
2.对话产生的条件
(1)对话与爱
弗莱雷强调人类的爱在对话中的重要意义。他认为，如果缺乏对世界、对生活、对人的挚爱，对话就不能存在。爱同时是对话的基础和对话本身。爱意味着对别人的责任，爱是一种勇敢的行为，自由的行为。弗莱雷在文中大声呼吁，“如果我不爱这个世界，如果我不爱生活，如果我不爱人民——我就不能进入对话”［1］。由此，我们也可以说，作为教育者如果我们不爱这个世界，如果我们不爱生活，如果我们不爱学生，那么我们就不能与学生进行对话。
(2)对话与谦虚
对话的双方要谦虚，没有谦虚的态度就不可能进行对话。如果对话双方(或一方)缺乏谦逊，对话就会破裂。如果对话的一方总是注意别人的无知而从不意识到自己的无知，那么对话怎么能进行呢?因此，自满与对话是不相容的。缺乏(或失去了)谦虚的人，不能接近人民，不能与人民一起命名世界［1］40。
(3)对话与信任
对人的信任是对话的先决要求。如果不相信他人，也不会有对话。亦即相信别人有制造与再制造、创造与再创造的能力，相信人能变得更加完美。离开了对人的信任，对话就无可避免地退化成家长式操纵的闹剧。但是，信任不是随便就能产生的。信任只有在一方把自己真实、具体的想法告诉别人时才产生；如果一方言行不一致，信任就不可能存在。说一套，做一套——说话不负责任——不能唤起信任［1］。
(4)对话与平等
对话应在平等的基础上进行。弗莱雷指出，人的存在不会是无声的、沉默的。说话不是某些人的特权，而是所有人的权利。因此，任何人不应只对别人说话而剥夺别人说话的权利。在否认其他人有说话权的人与被否认有说话权的人之间不可能有对话。因此，被压迫者只有夺回讲话权，才能平等地进行对话。
(5)对话与批判性思维
弗莱雷认为，除非对话双方进行批判性思维，否则真正的对话也无从谈起。批判性思维有别于一般性思维，它不满足于遵循规范而“循规蹈矩”地行事，它注重对现实进行不断改造，以实现人的不断人性化。“只有要求进行批判性思维的对话，才能产生批判性思维。没有了对话，就没有了交流；没有了交流，也就没有真正的教育”［1］。
3.对话的基本特征
(1)对话是平行的、双向性的交流
在教学中，弗莱雷提出了师生间的双向性交流。这种交流是一种平行、平等、民主、真实和积极的交流。在这种交流中，师生双方都是主体，他们不仅各司其职，而且为了共同的目的在交流中实现共同成长。“教师不能替学生思考，也不能把自己的思考强加给学生。真正的思考，即是对现实的思考，不是发生在孤立的象牙塔中，而只能通过交流才能产生”［1］28-29。因为，人在本质上是交流的生灵，没有人会生活在一座孤岛上。人的社会性决定了人只能是共同存在，“孤军奋战”是不可取的，而群体的盲动也是不明智的，只有通过对话和批判式的交流，才能逐渐获得对世界和人的认识。但这种交流必须满足两个条件：首先，不能说(verbalism)假话，要真实地表达思想；其次，不能说空话。有人也许讲的是真话，然而却是空话。对话双方应当积极地参与交流，参与社会实践，否则，交流也就失去了意义。
