依存的。
    5-3後女性主義藝術評論
    1970年代，男性以女性聲特質為基礎，對受到女性主義的女性藝術家，所做的「陽具評論」挑戰。女性主義藝術家與作家開始探索語言的影響，以及與性別有關的特權與壓迫、性、種族與階級。 1980年代，後女性主義藝評則越來越集中於語言學、哲學和精神分析論述。
    5-4未來的後女性主義
    1990年代出現了對女性主義的激烈反動。女性因性管制而感到異化。當上一代擁抱女性主義解放，年輕女性卻宣稱受到約束、被一些認同規範即性態度所限制。女性主義被化約成「政治正確」和「受害者政治」的同義詞。然而詭異的是，同一批女性卻正在尋找一種可以表達性認同的意識型態。
    後女性主義的興起是在回應這種需求，保持充實力量的慾望，而不必告訴女性如何經歷性經驗。經由強調差異，後女性主義邀請女性去探討主體建構的複雜性。最終而言，女性主義與後女性主義並不會成為兩種完全不同的意識型態，而是刻化了女性尋求壯大力量中，多面向論述的演進過程。
    六、結 語
    雅惠說：
    隨著我們的進入二十一世紀，女性的角色仍然受到質疑。後女性主義挑戰制度性的權威，並且賦予邊緣團體更多力量，但是女性主義如何在挑戰父權制度時調整自己的立場？ 從女性主義轉折到後女性主義，女性開始重視差異而非平等。1990年代的後現代文化已經浮現一種新的女性圖像。強硬、性感、不敬的，她並不認為自己是受害者，她要權力。但是，解構女性的壓迫、歡慶女性文化之餘，後女性主義將會有怎樣的遠景？ 女性還是過著自己想要的生活品質與形式嗎？ 亦或為著擔心不平等、擔心如傳統社會將女性特質與懦弱畫上等號，而不願認清自己獨特的角色與在社會上的責任，就此迷失了自己，以為贏得了主導權，卻可能在無聲無息中聽不到自我內在那股最重要聲音。這些可能不是當初極力在多次女權運動中，喚醒社會認同與關注的“阿媽”們所樂見的！
    尤其在今日九○年代的台灣社會 ，批判舊社會、改革舊文化之聲如波浪般澎湃洶湧，使我們驚覺到：究竟我們此時此地的這些反動(無論是理論上的或行動上的)，在本質上，真的是種改革，還是又墬入了超越的想像中？ 由藝術哲學的觀點而言，對所有女人乃有其在「本體的超越」上的重要象徵意義：女人不只在生理上有繁延生命的較大可能，而且還有在社會經濟上傳衍生命的潛力及對文化創造上的貢獻。我們期待有更多女性，能為這動亂的社會以及低迷的社會貢獻自己的力量，而非單純的重視自己的利益、女性在社會的角色定義與詮釋、個人的自由與男女間差異性……等等關係。
    承儀說：
    從以前所累積的「似是而非」的父權主義中心思想，正在逐漸被打破之中！數千年來的性別欺壓及歧視，造成女性主義人士的反彈！但同時期的中國，由於儒家思想的薰陶，使得許多女性亦不知不覺走向性別歧視的路子，歧視的不是男性，而是女性！「男主外、女主內」、「女子無才便是德」以及「媳婦熬成婆」的觀念下，雖然說男性父權主義的肆虐室主要原因，但積非成是的觀念，使得許多女性「親手葬送」自己或其後代的權利，或者說是幸福！要平等，雖然說生理上的差異是不可避免的，但在心理的調適上，國內許多女性本身卻必須先要有男女平等之觀念。Lady first是全球男性所謂「紳士風度」的表現，雖然是對女性的一種尊重，但就女性主義之觀點來看，是否也是從男性父權主義所衍生出來之思想？當女性當之無愧的接受這種優待之時，本身是否有想過，其實自己已經有某種潛在「己不如人」之潛意識？別誤會，我自己當然是紳士風度的奉行者，而且我堅決相信女性應當享受某些方面及程度之優惠，但是，我這種行為是否也有潛意識之沙豬思想？差別待遇的產生，來自「階級」的不同，這種階級，可以把它想成生理差異、能力上的差異、觀念上的差異，或者乾脆說成性別上的差異也可以。一但有這種理所當然的觀念存在，我懷疑，要講平等那是絕對不可能的。男性或許一時之間改不過來（因為生理上的差異是顯而易見的），但女性的確需要先堅定自身之觀念才是。