又是一个由家庭推而广之的家族式社会，这样的必然结果便是：中国社会是一个全方位地存在着阶梯形差序的社会。 
    接着，笔者将进入第四个问题：从称兄道弟这种现象上面对中国人的行为模式、思维模式进行一些分析。 
     
    首先笔者想说明的是：称兄道弟有助于一个人位置的确定。这个“位置”并非指西方那种团体格局社会中属于团体成员――个体――的那个“自我”，而是指一种阶梯形差序中的某一级“台阶”。如果只称朋友，则不太好确定属于你自己的那一级“台阶”了。“朋友”一词暗示着平等，合作，尊重个性，允许个体有着自己的天地。互称朋友的个体之间是靠着某种共同拥有的东西或相互承认并尊重的规则维系着，这种维系不会令你感到有一种居高临下的力量压着你，也不会令你有一种居高感和拥有特权感。而中国人所乐于从朋友中发展而成的拜把子兄弟这种关系，情况就大不一样了。成了拜把子兄弟，那么你在兄弟中的位置便确定了，换句话说，你便成了一级台阶。或许有上一级，那便是你大哥；或许有下一级，那便是你的小弟。总之，你已失去一种“平等”，形成了差序。这种不平等并不只意味着你处于劣势，也包括了你处于优势这种状态。而且，信捷职称论文写作发表网，在兄弟这个整体与一般朋友之间，也呈现出一种阶梯形差序――不平等，因为，对待兄弟显然要与对待一般朋友不一样。 
     
    梁山好汉李逵一身武功却最后陪着他的大哥――宋江凄惨地服毒而死，就因为他们是拜把子兄弟，所以宋有权利，李有义务，于是不平等――无论对宋江还是对李逵――产生了。“桃园三结义”之一关公，为了大哥可以过五关斩六将；张飞为了关公的死而乱发脾气，结果死于小人之手；刘备则置诸葛亮这个不是拜把子兄弟的朋友的劝说于不顾，不惜一切代价讨伐孙权，其结果是阿斗“此间乐，不思蜀”。称兄道弟到了这个份上，也可谓是千古绝唱了。中国人历来都只是对他们的义气津津乐道，少有人做出理论分析的。笔者现在把其列举出来，只是想说明，中国人乐于在交友上营造一种阶梯形的差序，而且能够严格地按这种差序活动，甚至达到一种盲目的状态也乐此不彼，以此为荣。 
     
    其次，由此推之我们就不难发现，中国人在行为上、思想上非常注意明确对象的地位、身份等具有差序性的标志，反过来其实也是注重自己正处于哪一级“台阶”，从而便于自己做出什么样的反应。这种现象表现在两种情况上。一种情况是，一个交往个体，当他面对一个初次进入到他的交往圈子的交往对象（譬如，最近搬来的邻居、新来的同事、刚结识的朋友）时，他往往迫切地想知道对象的地位、身份等各种背景，要不然，他会觉得在这个交往对象面前是十分的不安，甚至不知所措。另一种情况是，交往主体并不想知道交往对象的地位与身份，因为该对象对他来说是无关紧要的（比如，一位汇款的先生对于邮局里的一位业务员），于是交往主体往往表现出一种漠然或者是居高临下的态度。因为他在观念中会认为对方处于下一级的“台阶”之上，除非他从对方的外表中认为对方处于更高的一级“台阶”，而此时他就会表现出一种截然相反的态度的。在以团体格局为特征的社会中，人与人的相处甚少出现上述情况。一方面，他们觉得个人有保守秘密的自由，与你交往是与你这个人而不是与你的背景；另一方面，他们有着一种众生平等、天赋人权的观念，每个人都有自己的尊严，就连街头的乞丐，也是满脸尊严，而施与者，脸上也并无一种居高临下、施恩自傲之情。可见，一个以团体格局为特征的社会中形成的人的行为方式、思维方式与一个称兄道弟盛行的差序格局社会中形成的人的行为模式、思维模式是存在较大区别的。 
     
    最后笔者想论述的是：从称兄道弟这种社会现象和由此抽象而来的中国人一般的行为模式、思想模式上面我们不难看出，从一般意义上来说，中国人平等观念、主体意识不是很强。读者也许会问：一个邮局里的业务员对你爱理不理的，他不是主体意识强烈是什么？笔者认为，这不是 一种强烈的主体意识，恰恰相反，他失去了他的“自我”，只是作为自己在观念中设定的一级“台阶”而存在着。解思忠在其《国民素质忧思录》一书中提到，“人格”一词在中国过去的词典里找不到――包括《辞海》，这令他很惊奇。其实并不奇怪，一种农业文明孕育而成的家族文化并不要求你有自己的独立人格，因为这种家族文化已经在社会上造就了一种差序格局。这种格局表现在一个人的社会位置定位上，思想观念定位上，则是一种阶梯形的差序模式，你唯一需要做的事便是找到你的那一级“台阶”，然后按照这些台阶之间形成的某种既定的规则去互动。这种社会互动模式贯穿于中国几千年的历史，现在仍很有市场。 
     
    总而言之，认真解剖、分析一下称兄道弟这种在我国社会交往中普遍存在的现象，是可以触摸到一些蕴涵在现象之下的反映我国国民性的一些特质的；并且，这种分析与解剖有可能对改造我国国民性当中一些落后的东西有一定的参考意义。