第二，通过真实的外表提供虚假的信息。当大众以好奇心来触知大众文化产品提供的信息时，却没有觉察到这些信息有可能是虚假的。阿多尔诺曾经指出：“先前作为最恶劣的新闻记者特权的轻率已经成为最基本的官方文化的一部分。”发达资本主义社会从来就没有放弃对于文化的控制与引导，任何有害于政治统治和人的工业集团利益的文化产品都几乎不能见诸大众传播媒体。不仅如此，为了维护政治控制和经济上的利益，官方和控制文化工业的大财团还会伪造一些东西让大众信以为真。面对那么真实的画面，面对那么逼真的声音，谁会认为那是假的呢?现代技术造成的大众文化产品的逼真性为统治者欺骗大众提供了方便。

　　虽然有的文化产品向大众提供的画面和故事是真实的，但其中透露的信息仍然有可能是虚假的、带有欺骗性的。一种情况是文化产品利用的场景和事件都是真实的，但组合起来却是带有意识形态倾向的。阿多尔诺认为，正如一个人保持沉默比大声喧哗不是说得少了、而是说得多了一样，电影经过蒙太奇的叠加和制作后，其看似客观的外表掩盖着非客观的本质，并无声地进行意识形态的欺骗。另一种情况是文化产品中反映的事件本身可能是真实的，但这种事件在现实生活中只是偶然发生的，不带有典型性和普遍性，信捷职称论文写作发表网，而文化工业产品却反复大肆宣传，从而使大众误以为是普遍性的，这种宣扬同样是欺骗性的。比如，《启蒙辩证法》指出，在现代的电影电视中，经常重复这样的故事：一个女统计员因为偶然因素成为电影女明星，或者一个女速记打字员因为偶然和地方上的大人物来往而在某杂志举办的娱乐活动中获胜。类似的事情也出现在传记文学中。洛文塔尔认为，在传记文学中，对那些明星和英雄来说，“成功已变成偶然的和非理性的事件”。这类的故事暗示的信息是，明星本来和大众一样普通平凡，是偶然的因素改变了他们的命运，所以，大众如果哪天偶然幸运的话，也会像这些人物一样成为明星。宣扬这样故事的文化产品把人的成功和幸福归因于偶然因素，从而使处境悲惨的人们产生虚假的幻想，给他们以虚幻的抚慰。这显然是带有欺骗性的，因为在现实生活中很少有人是因为偶然因素而成功的，大众文化把这些不具有典型性因而不具有本质真实性的事情作为普遍的和真实的来宣扬，其实就是对大众的欺骗。

　　第三，大众文化的欺骗性还在于在语言上造成一种与大众的亲切感。洛文塔尔在分析传记文学的语言风格时指出，传记文学等文化工业产品的语言表现出一种“特别为了你”的特点。马尔库塞同意洛文塔尔的这一论断，他列举了许多大众传播中此类语言的例子，如“你的”国会议员，“你的”公路，“你的”满意的药店，“你的”报纸，“带给你”，“邀请你”等等Jfm。这种语言风格取消了社会机构、文化工业与一般大众的距离，从而对大众形成欺骗。其实在美国还真有一首歌名为“特别为了你”的流行歌曲，歌曲这样唱道：“月亮为了谁，特别为了你／六月为了谁，特别为了你”。阿多尔诺早在20世纪30年代写的一篇短文中就分析了这首歌，并指出其歌词显而易见的谎言性质。

　　综合上面几点，法兰克福学派认为，大众文化在真实的外表之下对大众实施的是一种实质的欺骗，因而，大众文化并非大众的文化或为了大众的文化，它是自上而下强加给大众的，它真正代表的是政治统治者和经济统治者的利益和趣味，它是欺骗和奴化大众的工具，是社会统治的帮凶。在法兰克福学派看来，作为统治工具的大众文化不仅是虚假的，而且还是受控制的、有强制性的，其功能也不仅限于欺骗，同时它还有道德说教、驯化大众多功能，它的最终目的就是肯定既定社会秩序，为不合理的社会现状进行辩护。笔者认为，在法兰克福学派论及的大众文化的种种性质和功能之中，虚假性和欺骗功能居于首要位置，因为受控性、强制性、肯定性都可看作是虚假性的表现，而欺骗功能则是其他功能实施的前提。大众文化只有对大众成功施行了欺骗．道德说教、思想驯化、为社会辩护等功能才能潜移默化地得到施行。

　　法兰克福学派对发达资本主义社会中大众文化的虚假性和欺骗功能的揭露和批判是非常深刻的，其巨大的理论贡献不容抹煞，但同时必须指出的是，该学派的理论也有极大的片面性。该学派完全否认了发达资本主义社会中大众文化的认识功能和启蒙功能。我们今天应当以尽量客观的态度，对该学派的大众文化理论作出公正的评价。