胡适的禅宗史研究主要是围绕神会和尚的生平，清理历史上从唐朝开始到北宋时期中国禅宗发展的情形，考察中国禅的建立过程。胡适通过对敦煌材料和日本发现的材料的考证和辨析，指出正是神会和尚的努力，南宗顿教才成为中国禅宗的“真宗”。胡适把神会和尚的努力，视为“在历史上并不是一个孤立的事件，而是一个更大运动的一部分，可以正确地看作佛教内部的一种革新或革命”[g](P317)。胡适说:“神会本人系一个革命时代的产物，在这个时代中，佛教和禅宗方面的伟大人物，总以某种方式想着危险的思想，讲着危险的教义。‑[g](P31g)胡适指出:“神会是南宗的第七祖，是南宗北伐的总司令，是新禅学的建立者，是《坛经》的作者。在中国佛教史上，没有第二人比得上他的功勋之大，影响之深。"[9](P314)胡适高度肯定早期中国禅宗的发展，认为这400年时间(公元700年到1100年)中的前150年是中国禅宗历史上的革命时期，是把印度禅转化为中国禅的时期。胡适说，这150年的时间，是中国禅各派大宗师的时代，是危险思想、大胆怀疑的时代。

    胡适的禅宗研究和佛教文化研究，立足点就在于以一个非信仰者的态度，遵照科学的观念，采用历史的方法来对佛教文化和禅宗历史进行研究。Lol(Pm一mO胡适的这种做法，去除掉了佛教作为一门宗教所具有的神圣性、神秘性，把禅宗的方法作为一门知识来看待，具有丰富的学术意义和思想意义。是胡适把佛教研究纳人现代学术的努力，标志着近现代佛学运动的转型和佛学研究新范式的出现。

    胡适并不认为儒教是一个宗教。他说:“儒教并不是一种西方人所说的宗教。我在大学演讲，在这里说话，都曾尝试说明有过些时期是一个宗教—是一个有神论的宗教。但是就整个来看，儒教从来没有打算做一有神论的宗教，从来不是一个用传教士的宗教;儒教从来不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教从来没有勇敢跑出去对那些非教徒讲福音。0}L7(r}s)胡适虽然认为儒教不是宗教，但儒教对胡适的影响是很大的，也是多方面的，具体到宗教思想方面，主要表现在下列两个方面:

    (一)以中国传统的儒教为参照系，在《儒教的使命》这篇文章里，胡适比较系统地阐述了自己的宗教思想。胡适认为，作为与现代生活相适应的现代宗教，必须注意到自己的三个使命。现代宗教的第一个使命是做一次严格而彻底的自我考察，作为现代宗教首先是要“认识你自己”。胡适批评了基督教历史上的宗教迫害，同时非常推崇中国历史上的孔子、孟子和儒家学者们，认为他们都有一种知识上的谦虚，因此儒家的思想家们从来都承认自己有可能犯错误，从来不赞成好为人师。现代宗教的第二个使命，就是对自身进行改革，不但要修改或是抛弃那些站不住脚的教义教条，还要改组每个宗教的制度和形式，甚至取消那些形式。在这一方面，胡适特别称赞了中国的儒教。现代宗教的第三个使命，就是要把宗教的意义和范围扩大，宗教和广义的教育是一致的，他们的作用都是要使人更加善良、更加聪明智慧和更有道德感。“现代世界的宗教必须是一种道德生活，用我们所能掌握的一切教育力量来教导的道德生活。”“凡是能使人高尚，能使人超脱他那小小的自我的，凡是能领导人去求真理、去爱人的，都是合乎最老的意义的、合乎最好的意义的宗教。,.}nl(r}9)胡适的现代宗教，其实是一种泛宗教，具有促使人道德向上的教义，而不具有任何强制性的组织和仪式。胡适的现代宗教，是宗教的伦理化、平民化和社会化，其实是一种取消宗教的宗教。

    (二)胡适继承和发展了儒家的三不朽论，提出了自己的宗教观—社会不朽论。儒家典籍《左传》提出了三不朽论:立德、立功和立言，随着儒家学说成为中国历史上的官方意识形态，立德、立功和立言的三不朽也成为后来中国儒家士人衡量个体在社会上和历史上的价值标准。胡适根据社会文化的发展，在吸收西方民主自由思想的基础上，提出了自己的“不朽”观:社会不朽论。胡适认为，社会的生命，是一个有机的组织、有机的整体。任何个人，作为“小我”都不是独立存在的，是和无数小我有着直接或是间接的联系，是和社会的全体和世界的全体有着互为影响的联系，是和社会世界的过去和未来有着因果关系的。过去种种的小我，现在种种的小我，以及将来种种的小我，一代传一代，一点加一滴，一线相传，连绵不绝，这便是“大我”。小我虽然会死，但是每一个小我的一切作为，功德罪恶，语言行事，都会永远留存在大我之中。社会不朽，大我也是不朽的，因此小我也会不朽。胡适所提出的不朽观，缺少价值判断和道德判断。为了弥补这个缺失，胡适特意在道德上提醒自己:“我这个现在的‘小我’，对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任;对于那永远不朽的‘大我’的无穷未来，’也须负重大的责任。‑(izl(}}一sss)这样，胡适的社会不朽论便在道德上具有正面引导意义。胡适的社会不朽论的提出，是在继承和发展儒家思想中的三不朽论的基础之上形成的，因此，我们可以说胡适的“宗教观”受到了儒家思想的影响，同时，也吸收了其他宗教的有益成分。

    对与现代生活相适应的现代宗教的三个使命的设想和对社会不朽论的提倡，体现了胡适文化思想和社会思想的复杂性，是胡适对自己用科学来否定宗教这一明显存在偏颇的思想的必要补充。本文在前面指出过，信捷职称论文写作发表网，胡适不信仰基督教和佛教，对于中国传统的人文宗教儒教，胡适也进行了改造。科学与民主，这是五四新文化运动的两面旗帜。胡适以科学来否定宗教，宣传科学的人生观，改造社会、再造文明的最终还是落在社会层面。

“作为中国自由主义运动一个承先启后的关键人物，胡适的主要贡献在于:把自由主义由一种朦胧意向的文化探索推向自觉意识的思想建构;谋求在社会政治层面，而不仅仅是在文化学术的范围，展现自由主义的性格;进而在思想理论和行为规范上，为自由主义提供了一套范型0"[13](P211 - 219)托克维尔认为，在自由的民主社会里，宗教理念的积极功能主要在于平衡过度的世俗取向。主张宗教的精神制衡，不单纯是一种功利观点，也是基于对人性的理解:追求物质欲求和肉体享受并不会使人的生命感到完全满足，人性天生同时拥有对现世幸福的迫求和天国幸福的追求，否弃任何一方都是对人性的伤害。[ 14] (P453 - 459)托克维尔对宗教与现代自由民主社会之间关系的思考是建立在对基督教的观察基础之上的。胡适所设想的适应现代生活的现代宗教当然是针对全人类的，但是他的这种设想首先还是针对中国的社会和中国人的，而且在胡适看来，儒教比基督教更宽容，更尊重人性，所以胡适要以儒教作为他建立现代宗教的借鉴资源，他的社会不朽论要以儒教的三不朽论作为转化和发展的基础。当然，胡适指出了科学必然使得传统宗教节节败退，但是科学也使得新宗教和新道德逐步建立〔4] (P1 - 25)，这说明胡适已经观察到了宗教和现代民主自由的社会生活之间绝对不是截然对立的。胡适抛出他的新宗教，也说明他看到了宗教对于民主自由社会的积极作用。只是，胡适拿来调适现代社会和现代生活的不是基督教，而是继承和转换儒教之后的新的人文宗教。从这里，我们也可以看到胡适文化建设思想的复杂性，胡适的文化建设更主要的是立足于中国传统文化而决不是所谓“全盘西化”。由于中国社会本身发展的复杂和曲折，更主要的是胡适自身思想深度的有限，胡适对于宗教和现代生活之间关系的观察和思考也还没有来得及展开和深人，但是毕竟他在这一方面已作出了可贵、有益的探索。