炉边谈话显示了媒介技术与人们日常生活的亲密度。以炉边谈话这样一个事件，我们可以窥见当时美国社会媒介在人们日常生活中正扮演着越来越重要的角色。有美国学者指出：

　　在整个30年代．几乎没有什么比新闻影片、画报、广播节目以及好莱坞电影更能影响人们对世界的看法了．对于知识界及一般公众而言，大众传播媒介的影响是无孔不入．无法回避的．不管电台播放些什么，不管电影公司放映些什么．数以百万计的人每天晚上听无线电，每星期看两场电影，已养成习惯。甚至人们对社会问题的看法也日益取决于《生活》杂志和《时代的进展》节目中卢斯的观点；人们认为恰当的举止也要以电台或银幕明星为典范。除了这些明显现象外，传播工具还有更微妙的作用：利用无线电广播室的政府好像亲切地来到了每个家庭的炉火边，从而取得了人们对新政各项政策的支持。新闻纪录片的技巧和电影对白一下子闯进了文学领域．连小说家似乎都在不知不觉中承认．如果他的技艺不能适应大众文化新时尚．便无法生存下去。

　　这一时期．电影成了美国的重要工业之一。1939年，信捷职称论文写作发表网，它的收入达7亿美元，相当于每户人家要付出25美元。收音机也得到了普及。在1930年至1932年之间，有40O万家庭买了收音机；到1939年，8O％的家庭都有一台收音机，平均每天要收听4小时。同时．电视也已经出现。1938年．电视机已经可以在百货公司买到。第二年，电视机的制造商已有十几家，以至于联邦通讯委员会开始插手，以便使设备标准化。

　　这些描述和数据告诉我们2O世纪30年代末的美国大众文化随着媒介技术的高度发展进入了千家万户，进人了老百姓的日常生活。阿多诺同样也看到了这一点．看到了大众文化的普遍性和对人的日常生活中发生的作用。

　　由于阿多诺是在对启蒙理性的追问基础上来思考文化工业的．所以他看待美国大众文化时总带着一种忧虑与批判的眼光。或者说这一时期的美国大众文化现象只是阿多诺的一个研究标本，他是带着对法西斯德国丧失理性的追问来研究美国大众文化的。而这种被视作一种意识形态控制方式的大众文化进入了全美人民的日常生活，便不能不让阿多诺担忧和焦虑。

　　从上面的分析我们看到．法西斯政权唤醒了阿多诺的犹太意识．使研究所确定了他们要追问的核心问题。并在此问题的指导下展开对美国大众文化的批判。从中我得到下面两点结论：

　　1．文化工业批判是对启蒙理性批判的延伸。

　　阿多诺对大众文化进行批判是在法西斯政权上台．流亡到美国之后发生的事情。就像上面所分析的那样．德国法西斯的政权促使研究所成员思考为什么启蒙的发展使启蒙倒退回了神话；为什么科学技术的发展却没有促进人的全面发展，反而走向了人性的反面。这些思考引导研究所对启蒙理性进行批判。而将文化工业批判的对象大众文化进行抽象，也就是技术在权力的利用下对人的一些影响的讨论，因此从本质上来看仍然是对启蒙理性的批判

　　但是文化工业批判又并不等同于启蒙理性批判，因为它是对一个实实在在的社会标本进行分析，那么就必然有这个标本本身具有的特性。所以我认为文化工业批判是对启蒙理性批判的延伸。因此我们也要认识到。阿多诺对美国大众文化的批判其实都是根源于对德国法西斯专政的思考，而不仅仅是对美国社会的思考。

　　2．文化工业理论最终的目的是指向人的发展和解放。

　　从学理上来讲．“批判理论就是希望通过事实或显示的批判与否定，来唤醒或转变群众的意识，也就是希望社会理论家的分析、诊断能被群众所取用，以破除他们的错误意识，从而唤起群众自发性的行动来改革社会现状，迈向合理的社会秩序”。批判理论不同于实证社会理论的一个地方在于它并不着力于描述社会现实是什么．而是着力于批判之中建构理想中的社会应该是怎么样的。并且通过这种批判来唤醒民众的意识．希望避免所批判对象被民众接受而导致人的退化。同样地，作为批判理论的文化工业理论的目的也并不在于否定大众文化。或者说不在于批判大众文化本身，而在于批判这种权利主体通过技术对人的控制，并借由这种批判来唤醒民众的意识．所以说文化工业批判理论最终的目的是唤醒人们的意识。