论文关键词：白银时代；俄罗斯文化；西方文化
　　论文摘要：白银时代是俄罗斯文化史上由近代向现代转换的大时代，也是一个创作大繁荣的时代。这种转换与繁荣的原因和动力之一，在于俄罗斯本土文化传统和西方文化的撞击、磨合与融汇，其结果则是造成了那个时代人文科学和艺术各领域精神文化创造的密集型高涨。这一文化现象是两种异质文化发生碰撞之后产生新质文化的一个生动范例。
　　
　　19世纪与20世纪之交的近30年间，是俄罗斯文化史上最辉煌的时期之一，通常被称为“白银时代”（Серебряный век）。这是俄罗斯历史上一个由近代向现代转换的大时代，一个精神觉醒、思想活跃、文化振兴、创作繁荣的时代。20世纪俄罗斯杰出的思想家尼•别尔嘉耶夫，曾以生动的文笔描述了这个“罕见的、才华横溢的、闪光的时代”，把它称为俄罗斯的“文艺复兴”（Ренессанс）时代，或“文化复兴”（культурный ренессанс）、“精神文化复兴”(ДУХОВНО-КУЛЬТУРНЫЙ РЕНЕССАНС)时代。别尔嘉耶夫交替使用这三个概念，想必是由于他意识到，正如14至16世纪欧洲的文艺复兴其实是文化复兴、精神复兴一样，19世纪末、20世纪初俄罗斯所经历的也是一场涉及整个思想文化领域的精神潮流和运动。如果说，“文艺复兴”的概念更多地联系于欧洲文化史、文学史，那么，“白银时代”的概念则是从俄罗斯文化史、文学史发展进程本身提出的。
　　白银时代俄罗斯文化的全面高涨，并非俄国本土文化独自发展演化的自然结果，而是这一文化与外来文化、特别是西方文化发生撞击之后的产物，是俄罗斯思想与文化以主动积极的姿态汇入现代世界思想文化潮流中而必然产生的现象。由于俄罗斯的地理位置、历史传统和民族文化心理等方面的特殊性，在民族发展道路问题上，究竟是坚持与发扬本国固有传统，走独立前行的路线；还是向西方先进国家学习，大胆引进外来文化；抑或是把这两个方面结合起来，摸索一条切实可行的新路径，这个问题困扰着自彼得大帝以来一代又一代有思想的俄罗斯人。19世纪的斯拉夫派、西欧派、土壤派、民粹派等，都拥有各自的主张，众说纷纭，莫衷一是。同一问题也提到19世纪末、20世纪初的思想界、文化界人士面前。在痛苦的辨析、比较、权衡与选择之中，他们也始终未能形成统一的见解。但是，他们对西方文化的大量引进，对本民族思想文化遗产的重新解读与阐释，不仅成为白银时代思想文化领域引人注目的现象，也是促进这个时代文化密集型高涨的动因之一。
　　与19世纪90年代马克思主义学说开始在俄罗斯广泛传播相伴随，现代西方的各种社会哲学思潮和文学思潮，也开始不断地涌入这块土地。西方学者的哲学、美学等人文科学著作，西方作家的小说、诗歌和戏剧等各类作品，以俄译本的形式大量出现在俄国读者面前。作为西方文化之源头的古希腊罗马文化，在白银时代的俄罗斯受到广泛重视。在当时的文化生活中产生过重要影响的期刊《金羊毛》、《阿波罗》、《工作与时日》、《百眼巨人》、《萨蒂里孔》等，对当时的文化高涨发挥过显著作用的缪萨革忒斯出版社、奥雷（季节女神）出版社、人面鸟出版社等出版机构，其名称均可以从希腊神话或古希腊罗马著名文学作品那里找到其来源。不少诗人和作家直接以外文为自己的作品命名，如：
　　《Lx oriente lux》（《光自东方来》）：弗•索洛维约夫
　　《Tr?umerei》（《幻想》）、《Ultimum Vale》（《最后的诀别》）：因•安年斯基
　　《De Profundis》（《从深处求告》）：德•梅列日科夫斯基
　　《Urbi et Orbi》（《致城市与世界》）、《Stephanos》（《花环》）：瓦•勃留索夫
　　《Cor ardens》（《最炽热的心》）：维•伊凡诺夫
　　《Ante lucem》（《黎明前》）：亚•勃洛克
　　《Tristia》（《悲痛》）、《Notre Dame》（《巴黎圣母院》）：奥•曼德尔什塔姆
　　
　　在维•伊凡诺夫、安德烈•别雷等人的理论批评文集中，同样可以见到以某种外文作文章标题的现象。所有这些以希腊文、拉丁文、意大利文、法文或德文等为自己的著作命名的诗人、作家和批评家，都为一种推崇西方文化的热情所驱使。相同的热情使得学者和作家们在译介西方哲学、文学著作方面也投入了很大的精力。在象征主义诗人圈子中，曾出现过巴尔蒙特、勃留索夫、梅列日科夫斯基等人“争译”波德莱尔诗作的非常景象。在思想界和哲学界，自弗•索洛维约夫以来，评述自柏拉图到柏格森、尼采的思想和学说，就成为一种相当普遍的现象。在艺术界，美术家和音乐家们出访西欧、汲取西方新鲜的艺术经验，一度成为潮流。西方美术展览会、西方音乐演唱会等活动，多次在彼得堡和莫斯科举行。《艺术世界》等刊物在传播现代西方艺术信息方面，发挥着重要作用。一些艺术品收藏家们购进西方美术作品，不断扩大着俄国艺术家们的眼界。这一切都显示出当时的俄罗斯处于大规模吸纳西方思想文化成果的高潮之中。
　　如果说，广泛接受西方文化是白银时代俄罗斯思想界、文化界的一种共识，那么，这种接受在哲学、文学和艺术领域，却呈现出某些不同的特色。哲学家们的眼光所注向的目标，从哲学发展史的纵向角度来看，主要是柏拉图等古希腊哲学家和19世纪后期以来的非理性主义哲学的代表者们；从国别哲学的横向角度而言，则集中于从康德到尼采的德国哲学各派学说。如同时作为俄罗斯宗教哲学之父和象征主义文学之先驱的弗•索洛维约夫，其学说的核心思想——“万物统一”论，便是以柏拉图的“两个世界”（永恒理念的彼岸世界和此岸现象世界）说为基础的；他在建构自己的“神人论”思想体系时，则深受巴德尔、谢林、叔本华、哈特曼等德国哲学家的影响。杰出的思想家别尔嘉耶夫，更深受德国唯心主义哲学的浸润，这一哲学成为决定其精神文化结构的三大思想资源之一。其中，康德的二元论、叔本华关于意志与表象的划分和他的非理性主义，都使别尔嘉耶夫感到亲近；雅各•波墨的基督教“三位一体”的思想则为别尔嘉耶夫的哲学研究提供了一个全新的视角；而尼采的价值重估思想和对理性主义、道德主义的排拒，也都进入别尔嘉耶夫的精神探索之中，潜在地影响着他的思路。在被西方学界认为是“存在哲学的现代先驱”的舍斯托夫的学说中，则可以明显地看到克尔凯郭尔和尼采思想的有力影响。他本人的主要著作，有很大一部分是对这两位哲学家的理论见解的阐发与引申。
　　在文学领域，白银时代的诗人、作家和理论批评家们，对西方文化和文学采取了广泛接纳的态度，但也有其接受侧重，其一是对古希腊文化的大力推崇，其二是对各种非现实主义流派的充分关注。如诗人安年斯基曾漫游意大利和法国，积累了关于古希腊罗马文化、“地中海文明”的丰富知识，对这种文化和文明极为赞赏，并主张以它们为参照来改造俄国文坛。他本人曾翻译过古希腊悲剧家欧里庇得斯的剧作，还以古希腊悲剧题材为基础，以现代主义精神写出了自己的新剧作。维•伊凡诺夫更以对古希腊文化、特别是“酒神崇拜”的深入研究著称，是公认的杰出的古希腊语文学者。他写有论及古希腊宗教、艺术和民间狂欢活动的论文多篇，翻译过埃斯库罗斯的悲剧、品达和萨福的诗歌。在他自己的诗作中，还多次出现古希腊文化巨人的形象，显示出从希腊文化中汲取的智慧和灵感。与安年斯基一样，维•伊凡诺夫曾特别强调以古希腊罗马文化、地中海文化为源头的西方文化对于俄罗斯的意义［1］200。古希腊罗马文化对于阿克梅派诗人曼德尔什塔姆的影响尤为深刻。他十分热爱古希腊文化，高度评价俄罗斯诗歌发展进程中以普希金为代表的“希腊路线”。古希腊文化遗产不仅成为诗人的诗歌形象的取之不尽的源泉，而且构成他的艺术思维的重要组成部分。对古希腊文化的高度重视又决定了白银时代的诗人和作家们对欧洲文艺复兴时代文化和文学的关注与推崇。勃留索夫是文艺复兴文化和文学的研究者，维•伊凡诺夫则被别尔嘉耶夫称为“文艺复兴式的人物”［2］268。
　　白银时代俄罗斯的文学家们所注目的另一侧重是欧洲文学中的非现实主义流派，或者说是在欧洲文学史上曾经各领风骚于一时、但在俄罗斯却没有获得充分发展的思潮。如17世纪欧洲巴罗克风格在意大利的代表马里诺，在西班牙的代表卡尔德隆，18世纪晚期英国的“前浪漫主义”诗人布莱克，德国“狂飙突进运动”的代表作家之一席勒，“耶拿派”诗人诺瓦利斯，19世纪中后期法国象征主义诗人波德莱尔、魏尔伦、马拉美、兰波，唯美主义诗人戈蒂耶及其英国同道王尔德，以“精神反叛”为特征的挪威剧作家易卜生，19、20世纪之交的比利时诗人维尔哈伦和作家梅特林克等，都被白银时代的俄罗斯作家和诗人们视为具有艺术革新精神的人物。对于为现实主义雄霸几乎整个19世纪的俄罗斯文学来说，上述欧洲作家所代表的“巴罗克”诗风、浪漫主义、唯美主义、象征主义，以及晚近兴起的未来主义、表现主义等现代主义思潮，都在不同程度上显示出其鲜活与新颖。而追求新潮正是白银时代俄罗斯文坛的一股风气。“新的颤动”、“新的文学”、“新的艺术”、“新的诗歌”这类概念，大量出现于当时的理论批评文字中。然而，白银时代任何一个流派的作家，都没有将目光仅仅盯住国外的某一流派，他们对国外文学思潮的接受其实是相当宽泛的。那个时代的一批著名俄罗斯诗人，是把以新诗运动为主体的整个文学运动作为本国文学进入“浪漫主义时代”［3］6的独特表征来看待的。阿克梅派诗人有时也被人们称为“新浪漫主义者”，而他们的诗作又具有唯美主义特色。象征派诗人勃留索夫曾被同时代的作家和诗人们称为“唯美派”的首领。未来派诗人的崛起，无疑是在意大利未来主义的影响下出现的现象。散文家扎伊采夫认为，印象主义是曾经影响20世纪初俄国文坛的西方文艺思潮之一，他本人的创作就兼具印象主义、象征主义和现实主义特色。而包括列米佐夫、高尔基、布宁、安德列耶夫、库普林在内的一大批散文作家，也都在现实主义之中程度不同地融入了自然主义、象征主义、表现主义等西方文学新流派的艺术经验。
　　在绘画、雕塑、音乐等艺术领域，同样可以看到艺术家们对西方现代艺术的浓厚兴趣。在巡回展览画派晚期的代表画家谢罗夫20世纪初的一些画作中，“现代主义的特征已经很明显”［4］251。这一画派的阿尔希波夫、康•柯洛文等，大胆吸收印象派的新经验，用印象主义的外光画法创作了一系列肖像画和风景画；而弗鲁别里、涅斯捷罗夫等，则以其象征主义风格和宗教—民间传说题材的画幅，成为俄罗斯象征主义绘画的初期代表。如果说，弗鲁别里尚处于巡回展览派和新兴的现代主义艺术之间，那么，以别努阿等为代表的“艺术世界”的画家们，以巴•瓦•库兹涅佐夫等为代表的“蓝玫瑰”社团，以彼•孔恰洛夫斯基等为代表的“红方块J”画家团体，以拉里翁诺夫为代表的“驴尾巴”美术社团，以及由美术家、诗人、作家、剧作家们联合组成的艺术社团“青年联盟”，则标志着现代主义艺术已在俄罗斯形成潮流。上述团体的画家们紧随西欧现代主义的发展，追求现代风格，或显示出象征主义艺术的特色，或深受印象派、后印象派、野兽派和立体派绘画的影响，或倡导光幅射主义、至上主义和构成主义，或推崇“新原始派”艺术，共同造成白银时代俄罗斯现代主义绘画艺术的繁荣。被称为“抽象艺术之父”的康定斯基的绘画创作与艺术理论，马列维奇的“至上主义”，则不仅体现了西欧现代主义艺术对俄国艺术家的强有力的影响，而且表明俄罗斯艺术已经以其先锋性反转过来影响西方艺术界。