一是然与所以然。和合的主旨是生生，生生是不息的流程，是新生命的化生，是中国文化人文精神的精华。生之所以然，本身便是和合或合和。“天地合和，生之大经也”〔8〕。和合学是对如何生生的为什么的追究，即对和合生生的生命力源泉的寻求。因此，和合学亦即新生命哲学，即生生哲学。

二是变化与形式。和合作为差分存相的式能，存相便是有待，有待就有变化。式能是存相之为存相，有此式能，便呈现存相的种种形式。存相是形式，式能亦是形式。和合学是对于存相式能是什么与为什么的追究。它是对诸多元素构成新事物、新生命的中介转换机制的探讨，是对于存相变化日新的生命力潜能的追究。

三是流行和超越。冲突涵摄天地，融合亦涵摄宇宙。宇宙间万事万物都是“融突”的大化流行中的存相和式能。一切事物都要在大化流行中被冲洗裸露出来，即剥光了层层服饰，而显其真元。因此，冲突融合的大化流行，本身便是汰劣择优的过程，它毋需预设价值原则。宇宙之所以大化流行，乃和合体内在差分元素相互冲突，也即和合中变化、交感、动静之潜能的展现。此潜能神妙莫测，名之曰神，或称之为“神化”。和合学是对宇宙大化流行动因的追究，它既涵摄又超越冲突融合。只有超越冲突融合，才能涵摄冲突融合的原因和根据；只有超越，才能成为自由和合与和合自由的根由。

四是对称与整合。优与劣是对称的价值判断，汰与择又是相对的主体态度和方法。中国的“太极图”体现了对称原则，即宇宙间各种现象在形态、结构上相对称的表征。非对称是系统内部的不同要素与系统、环境之间差异所引起的冲突。冲突就意味着要重新整合。经某种转换，出现新的对称。和合学的本旨是和，它是对自然、社会、人际、心灵、文明的整体和谐、有序的探索。对称整合是和合学的内在与外在的结构方式。对称整合作为中国人文精神原则，在诸多元素的优质成分和合为新事物、新生命中有着重要作用。

五是中和与审美。有差异，才有中和。宇宙间一切事物（包括人的精神生活）中都存在差异中和。《左传》、《国语》讲和声、和味、和政等。中和之美感，与心灵密切契合。荀子认为，中和之声能激起主体内心情感的发动，以协调、和谐人心灵的各种冲突差异。中和之声的审美价值，就在于净化心灵，使人的心理失衡、情绪失序、精神失常等得以调理，达到血气和平、和美愉悦。和合学是对于中国传统文化以中和之为美的审美价值的反思，以及对于审美方式、审美结构的思考。中华文化人文精神的精髓和生命智慧呈现为和合，并构成中华文化和生命智慧的稳定结构。

和合五义与和合学五义相对应，蕴涵“融突”理论与对于“融突论”根据的追究。和合学义蕴与和合人文精神的原则相融合，并通过纵横互补律、整体贯通律、模糊对应律，达到和合艺术境界。

四、和合人文精神与21世纪五大中心价值

基于“融突论”的和合观念，以“观”21世纪人类所面临的五大冲突的化解之道，可以获得一些共识。因为和合既是中华民族多元文化所整合的人文精神的精髓，亦是东方各民族文化的基本精神。

一是和生原理。和生原理是以“地球村意识”与“太空船意识”为基点和基础的。人与自然、社会、人际、文明之间，以及各民族、种族、国家、社会、文化、贫富、集团之间，都应互相和生。因为它们都生存于一定关系之中，破坏了这种关系，也就破坏了生存。以人与自然关系为例，自然制造了人的生命，而又异化了人，人成为自然的主宰；人亦创造了人与自然关系的异化，自然支配人的生命。在这种互动中，人的生命与自然生命，应建构和生关系。如果人类污染自然环境和破坏自然生态，那就是污染人类自己的生存环境和生存生态。人与自然关系可作如是观，其他方面冲突亦可作如是观。和生才能共荣共富，否则就会共毁共灭。和生必然有竞争、斗争、冲突，但竞争、斗争、冲突是导向和谐、融合和生生，不是导向灭亡。使人与自然、社会、心灵、人际、文明间的关系都依和生原理而实现。

二是和处原则。人与自然、社会、他人、心灵、文明都处在各种形式的共处之中，并在共处中生活活动。人类一旦离开了共处，即不存在。由于人的价值观念、思维方式、风俗习惯、文化素质、宗教信仰的差异，亦会发生冲突和竞争。人对于自然、社会、他人、心灵、文明，都应以温和、善良、宽容、恭敬、同情、谦让的心态相互共处。这种共处意识已超越了不自觉的他为层次，而成为人类自觉的责任，称其为和处意识或和处原理。

三是和立原理。人类囿于优胜劣败的偏见，总想显示人类无所不能、无所不胜的力量，导致毁灭性地开发自然，制造大量高科技和高效的杀人武器，以对立面的消灭为自我力量实现的证明。其实任何东西（包括自然、社会、人际、心灵、文明）都有自己独立的、特殊的存在形式、方式和模式，差分殊异。对此，必须建立和立意识，绝不能唯我独优、唯我独尊、强加于人、搞霸权主义，而应该让各个事物自立、独立、自作主宰，自己解决自己的问题。这种和立意识，就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人”的精神，以开放的、宽容的、同情的胸怀，接纳自然、社会、人生、他人、心灵与文明，以求多元和立，不搞一律、一个模式，这便是和立原理。

四是和达原理。人与自然、社会、他人、心灵、文明都应共同发达。尽管自然生态环境各有优劣之分；社会制度、社会发展亦有先后、贫富的差异；人我之间有风俗习惯、宗教信仰、价值观念、思维方式的分殊；文明的特征、风格、信仰亦相距甚远。但既共同生存于一个“地球村”、“太空船”中，就要允许差异的存在。各个人、国家、民族、文明既有权利选择自己发达道路，亦要有和达意识。发达国家与不发达国家，发展中国家以及转型中国家，都应具有和达意识。现在一些发达国家是靠过去侵略、剥削殖民地或战争赔款来发达自己的，他们把自己的不发达转嫁到他国身上。如果发达国家现在仍采取各种制裁、限制、禁运等手段对待曾被他们侵略、殖民、剥削过的不发达国家，这便是罪上加罪。如果发达国家与不发达国家或发展中国家贫富差距愈拉愈大，积怨愈深，冲突愈烈，那么，世界就难免动乱，发达国家也不会安宁。现代明智的政治家、战略家、思想家要具有长远的理念来思考和达原理。和达意识是在当前多元文化、多元发展、多元模式等复杂情境中求得协调、和谐，以求共同发达。这就是孔子所说的“己欲达而达人”。这种达人意识，便是和达原理。

五是和爱原理。和生、和处、和立、和达意识的基础和核心是共爱，即和爱意识。人在与自然、社会、人际、心灵、文明的关系中生活，就要懂得爱，学会爱，这是人的生命存在的第一要义。人不能与自然、社会、他人、心灵、文明仇恨到底。彼此仇恨，只能是战争和人类的毁灭。希特勒屠杀犹太人和日本军国主义在中国的南京大屠杀，第二次世界大战的血的事实等都值得人类深刻反思和记取。在高科技的21世纪，毁灭人类比建设人类要容易得多。因此，人类应按《礼运》大同思想、栗谷“言仁被天下之效大同公道大同之世”和大和的精神去实现。以和合学五大中心价值，化解21世纪人类所面临的五大冲突，这便是孔子“泛爱众”、墨子“兼相爱”的和爱原理。
    和生、和处、和立、和达、和爱五大原理，亦即五大中心价值，是21世纪人类最大原理和最高价值，东亚文化在化解人类的冲突中，正走向世界，并被世界所认同。

注释：
〔1〕魏源：《海国图志ｘù＠②》，见《魏源集》，207页。
〔2〕魏源：《筹海篇三》，见《海国图志》。
〔3〕冯桂芬：《制洋器议》，见《校ｂīｎ＠③庐抗议》，卷下。
〔4〕《采西学议》，见《校ｂīｎ＠③庐抗议》，卷下。
〔5〕王韬：《〈易言〉跋》，见《郑观应集》上册，167页。
〔6〕王韬：《ｔāｏ＠④园尺牍》，卷四。
〔7〕孙家鼐：《议复开办京师大学堂拆》，（1896年8月）。
〔8〕《吕氏春秋·有始》。