。一切物品都开始有了价格，人自己也成为商品，即奴隶，一种不以人看待的特殊的必需品。
    变法的要求提了出来并得到推行，其实质和后果就是把土地和人身由氏族解脱出来，对土地随意兼并，对人身随意奴役。就农业和土地制度而论，铜铁两代的基本分别在于铜器时代土地氏族公有的理论仍然维持，实际也距离不远；而到铁器时代土地可以自由兼并，地主阶级和无地少地的个体农民涌现，农民又分成各种小自耕农、佃户、雇农、半自由身分的农奴等。   
对人的奴役，并不简单，同种同族的人民是不容易奴役的。通过奴役自家人而高度发展奴隶制度的，在全部历史上向来没有见过。只有在有条件对外人大量进行奴役的地方，在古代只有在地中海上’的海国，奴隶制度才有可能得到充分发展。所以，在历史上真正的奴隶主国家只能是例外的，不可能形成通例。所谓希腊奴隶社会的说法，实际出于错觉：雅典和其他一些工商业的奴隶制城邦乃是特例。即便在雅典，奴隶与农业的关系也很浅，其大量使用限于工商业。罗马在历史上更为特殊，罗马式的土地奴隶制度不只在亚非大陆没有，在希腊也向来投有见到。
第四、铜器铁器与社会性质问题。
    雷海宗认为铜器时代是普遍全世界的一个大时代，并非亚洲所独有，最好另定新名，不用亚细亚社会之名，无论如何早期奴隶社会一类的名称难予考虑。中国历史上有“部民”一词，指半自由身分的人民，日本在由原始社会向阶级社会转化时，借用了中国的这个名词，称呼当时日本社会中由氏族成员转变出来的一种半自由身分的人民。因此，是否可以考虑称铜器时代为“部民社会”，因当时绝大多数劳动人民在理论上仍为自由平等的氏族农员，实际上则只是半自由人。
    铁器时代的前一段，马克思称为古典社会，雷海宗主张仍保留此名而把含意扩大。马克思当时只想到希腊罗马的经典时代，而实际上在铁器出现，社会急剧分化的公元前6世纪以下的几百年间，世界各先进地区都出现了类似百家争鸣的场面，发出新兴各阶级各阶层的呼声。各地后世都把它看为思想史上的黄金时代，所以“古典时代”的意识是有世界性的，因为铁器引起的社会剧变是有世界性的。古典社会的多数地方，包括雅典的农业部分，包括公元前3世纪以上的罗马，实际是封建社会。
    由原始社会末期到资本主义社会，一直有奴隶制，只在特殊条件下可以得到特殊的发展，世界历史上并没有一个奴隶社会阶段。雅典、罗马的短期特殊发展，只能看为封建社会的变种发展。这种变种，并不限于封建社会，到资本主义社会只要条件适合，它也可出现。资本主义的西欧将大量落后的非洲人运到新大陆为奴，正是这种变种的又一次更大规模的表现。
    历史上既没有一个普遍的奴隶社会阶段，也就没有一个所谓奴隶社会向封建社会过渡式转化的问题。上古、中古之间并无重大的变化，真正重大的变化发生在公元前1100年以下几个世纪间铜器转入铁器的一段。但上古、中古之间显然不是风平浪静的，各大帝国都发生了游牧部族的入侵。古典时代阶级关系特别紧张，阶级矛盾特别尖锐，内部各阶级力量的相互抵削才招致了游牧部族的入侵。这些落后的部族将原始的平等主义带到崩溃瓦解的帝国来，建立了较过去为缓和的封建局面。中国的北朝隋唐主张均田，也部分地实施均田，欧洲日尔曼人建立了仿照原始公社的庄园。两者都是缓一步的封建局面，所以仍然可说中古时代是不同于古典时代的。
    总括以上，原始社会以后，资本主义社会以前，依生产工具而论，有铜器和铁器两大时代，依社会性质这两大时代可分为两个或三个阶段：部民社会、古典社会、封建社会。后两者就是铁器时代，实际都是封建社会而稍有不同。
    1957年后，雷海宗的健康不断恶化，5年后病逝，终年60岁。
以上是我个人对雷海宗一生中关于文化形态、社会形态和历史分期的主要观点的简单整理和介绍，在文中，我希望能尽量用其原话，符合其原意。有不当之处，请大家指正。
 
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①  雷海宗：《中国文化与中国的兵》，商务印书馆1940年版第212页。
②  雷海宗：《中国文化与中国的兵》，第221--222页。
③  此段引文是雷海宗所用原文，他指出其引文不完全按照目前流行的一般译文。