的《尔雅》整理成书，武帝时已有《尔雅注》，西汉末年刘韵亦为之作解。因《尔雅》本具词典性质，往往随
客观需要时有所增订，“如《释山》之五岳，《释地》之八陵，都是汉制，必为汉人所增无疑”［（２０）］
。因此我们可以说，《尔雅》是在具有范例的前提下，经过战国末年诸儒们广泛搜罗、缀辑群书传注，并由汉
代儒生递相增益，逐步形成的我国第一部通释语义的专著。它的形成，为注释学的产生奠定了实践基础。
二
《尔雅》通过对古注有系统、有规律的整理，反映了注释的原则，提出了一系列注释的方法和条例，信捷职称论文写作发表网，为注
释学的产生奠定了理论基础。
“语言有古今之异、方域之分、雅俗之别。即以文字而论，字的形、音、义随着时间和空间的改变也不断
演变着。”［（２１）］为了使后人能读懂前人的著述，客观上需要注释。而“排除语言文字的障碍，是注释
的第一要义，而释词语则是注释的核心”［（２２）］。注释古书要遵循一定的原则。汪耀楠先生在《注释学
纲要》一书中明确指出：“注释应当有明确地要求，这个要求就是以今释古，以浅释深，以普通话释方言，以
具体明确的内容解释含义广泛的概念。这些要求可以视之为注释的原则。”［（２３）］《尔雅》正是一部“
释古今之异言，通方俗之殊语”的注释专书。
《尔雅》还通过对古注的系统整理，总结、归纳出了一系列注释古书的方法和条例。这些方法、条例是在
该书的编排以及词义解释中表露出来的。
１、众词一释。
古籍中有许多同义词、近义词，可以用当时能够普遍理解的一个词来进行解释，《尔雅》中这一方法运用
得最多。《尔雅》的第一个词是“初”，训“始也”。这就是说，“初”的概括词义是指某一时段的开端。“
初”在《左传》中有特殊的含义，但其概括意义仍是“始”。具有“始”的意义的词还有“哉”、“首”、“
基”“ｓｈū?⑤”、“落”、“权舆”、“肇”、“祖”、“元”、“胎”等，其具体意义各不相同：初，
裁衣之始；哉，通才，草木之始；首，人体之始；基，筑墙之始；ｓｈū?⑤，品德之最高者，引申有始义；
落，庙堂宫室建成之始；权舆，植物生长之始；肇，开门之始；祖，人类之始；元，人体之始；胎，人生之始
。《尔雅》作者将它们同义的共性抽象出来，而以当时通用的“始”加以解释。这就为我们提供了一条重要的
文籍注释方法和途径。值得一提的是，传统训诂学曾经经过了一个以随文释义为主要形式的阶段，因此，注释
家们多注重使用状态中的具体词义，而很少归纳和抽象地解释词义，使得有些材料离开了原文很难理解。《尔
雅》高人一筹的地方就在于对众多语词进行了抽象、归纳。仅此一点，在注释学上当功不可没。
２、释词与被释词互释。如：
（１）《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”
（２）《尔雅·释诂》：“遐，远也。”又：“远，遐也。”
注释的要求本是“以今语释古语，以雅言释方言”，以已知释未知，让当时的人能够通晓明白，所以，像
上述二例的“互释”还是比较少见的。但是，作为一部通释语义的专书，不仅应成为雅正之人阅读古书的工具
，也当为方俗之人所用，因此，站在方俗之人的角度看，雅正也当不是“雅”、“正”，而是“方”、“俗”
了，这是一种辩证的关系。正如近人刘师培所云：“盖互训之起，由于义不一字，物不一名。其所以一义数字
，一物数名者，则方俗语殊，各本所称以造字。”［（２４）］所以，“互释”的存在不是没有理由的。在《
说文》所释９３５３字中，互释就有１１４组之多，这就是明证。
３、数词递释。如《尔雅·释言》：“流，覃也。覃，延也。”“煽，炽也，炽，盛也。”这种释义方式
，简洁明了且能帮助我们加深对词义的理解，为注释家常用。如《诗·蒹葭》“蒹葭苍苍”、“蒹葭萋萋”、
“蒹葭采采”，毛传：“苍苍，盛也。”“萋萋犹苍苍也。”“采采犹萋萋也。”其中，“苍苍”、“萋萋”
、“采采”在一首诗中三处出现，其意义是表现“蒹葭”的“盛貌”。毛氏采用这种“递释”方法，很简洁地
说明了这些意思。
４、一词数释，即一个词有多个解释。
这种释义方式的形成是由词义的具体性决定的，因为同一个词在不同的句子中有不同的解释；甚至在同一
句中需要从几个方面加以说明。如《尔雅·释诂》：“ｗú?⑥、庞，大也。”又：“ｗú?⑥、庞，有也。
”这种同字之下的不同解释之间常有义同或义近的关系。郝懿行《尔雅义疏》指出：“‘ｗú?⑥、庞’既训
‘大’，又训‘有’者，‘有’、‘大’义近，故复为‘有’。‘有’之为言‘又’也，亦言‘富’也。《易
·杂卦》云：‘大、有，众也。’‘有’与‘大’皆丰厚之意，故其义相成矣。”运用《尔雅》的这种方法注
释古书，常常更能明了原书及其作者的旨趣，使解释更贴切、更合理。
５、反释，即用反义词来解释。
这种释义方式是郭璞通过对《尔雅》的研究而最先发现的。如《尔雅·释诂》：“治、肆、古，故也。”
又：“肆、故，今也。”郭璞注：“‘肆’，既为‘故’，又为‘今’；‘今’亦为‘故’，‘故’亦为‘今
’，此义相反而兼通者。”由于词义的引申或字的借用，形成一字一词多义，甚至其几个义项中出现“义兼正
反”。当然，一旦进入具体的语言环境，就只能有一方面的意义了。
６、定义式的说解，即义界。
这一释义方式是用一句话或几句话去阐述字义、词义的界限。它在《尔雅》中被广泛应用。如《尔雅·释
天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。”义界的内容是多方面的，可以从事物的种属、
形状、颜色、数量、形制、大小、情态、声音、质地、材料、用途、产地、相关时间等各方面下定义，设立界
说。《尔雅》编排井然有序，可见作者是下了精心加工、改造制作功夫的。《尔雅》为注释学的产生奠定了初
步的理论基础，当是毋庸置疑的。
三
《尔雅》通过有系统地汇总古注，不仅成为后人阅读古书的津梁，而且为后人注释、翻译古书提供了可靠
的依据，成为注释之学的工具，同时也是辞书的鼻祖，开了“雅学”的先河。
关于《尔雅》的功用，历代颂词不绝于书。晋代郭璞《尔雅注·序》说得最为淋漓尽致：“夫《尔雅》者
，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览
者之潭奥，擒翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”
１、《尔雅》是阅读先秦文籍的“阶路”。
注释学研究始终不渝所追求的主要目标应该是如何更好地注释古书，使其文辞晓畅且贴近古人原旨，从而
使古籍得到有效的整理，让今人吸取其精华，弘扬其优良传统，以有利于中华文化的建设。《尔雅》正是通过
对注释实践的研究，把古今异言、方俗殊语以及各种名物加以全面的、系统的整理，为我们阅读古籍，特别是
先秦古籍提供了“金钥匙”。如：《释诂》是“博举古人之语而以今语释之”［（２６）］；《释言》是“约
取常行之字而以异义释之”；《释训》是“多形容写貌之词，故重文迭字，累载于篇”，也就是我们现在所说
的主要是解释连绵字或叠音词。这就为我们提供了广泛的、大量的上古汉语词汇。
《尔雅》对先秦古词古义的保留，更成为我们阅读先秦古籍的“津涉”、“钤键”。例如《释诂》释“介
”为“大”，《楚辞·离骚》“彼尧、舜之耿介兮”，汉王逸注：“介，大也。”这就是用的《释诂》释“介
”为“大”这一意义。再如《释言》中有“宜，肴也”条，这是对《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“弋言加之，与
子宜之”中“宜”字的解释。“肴”指做熟的鱼肉等。“宜”在古书中一般都解释为合适、适宜，没有“肴”
的意义。从甲骨文、金文看，“宜”字像砧板
