后现代理性精神是对待传统理性的一种新的看法和视角，重新定义理性精神的启蒙，下面是搜集整理的一篇探究西方现当代文学中理性精神体现的论文范文，供大家阅读参考。
在西方理性哲学史中，有个特突出的变化，那便是步入世纪下半叶的理性后现代主义的出现。虽然，人们对后现代理性认识不深也了解不多，但是，不可置疑的是，后现代理性主义是从前面的理性主义的基础上发展而来的，它不仅让人们颠覆了传统的理性观念，并且对未来理性发展有了深入的思考，从而对理性精神有了新的定位。
一、理性哲学精神的出现
1现代哲学具有理性的体现
毋庸置疑，西方许多著作中都喜欢张扬理性思维，如在19世纪末到20世纪初形成的现代西方哲学，都有理性主义的意义。当然在理性与非理性的争斗中，理性主义占了上风，如康德为后代留下的思想显然存在众多的理性主义思维，尼采和叔本华也把自己的理性著作贡献给后人，形成了生命的哲学――意志哲学的出现。海德格尔的《存在与世间》一书中，可以很清楚地看到他的逻辑思维，提出世界的存在与存在者之间的关系，从而向世人揭示时问的本性。同时，比梅尔提出一种循环的思想进程，认为在解答问题和存在问题的过程中反复地分析这一问题，因此，如此循环考虑这样的问题，我们才有把握来检验存在的关系。由此可见，完全理性分析的活动是一个逻辑思维能力的展开过程。同样，很多人认为现代哲学的特征就是理性的张扬，最大的论证便是语言的研究。因为语言是人存在社会上不可分割的趋势，是一种可以交流的生理工具，是可以理解的重要手段，其实，对于语言的研究就是对于理性的关注。许多科学分析家都认为语言是研究哲学的关键，是弄清逻辑本质的重要作用，使得语言哲学成立，同样，日常用语也是不可缺少的一部分，我们人类只有从语言的分析入手才能理解一切事物。胡塞尔认为传统逻辑没有真正理解我们认识问题的本质，是因为传统思维还停留在表明经验阶段，没有上升到本质的现象，海德格尔说，语言的重要性早晚会逐渐彰显出来，从而被人们发现，并使之发展。另外，他还说道，把语言和文学、艺术相交融，会寻找到更加适宜的存在之道。
2当代理性哲学精神关注于现实
20世纪下半叶，我们可以通过感觉直接体验到现实社会的存在。在西方理性哲学史的发展，越来越多的哲学家更是跨进了一个实践理性的时代。 《逻辑哲学》中所提出的世界存在的东西，落实到实践的层面上了，根据理性精神的发展规律，我们可以看到，古代理性精神注重论本，近代注重认识，现代注重语言研究，而当代则是应用理性精神的实践。政治哲学的复兴，推动了其他领域的哲学理性的发展，使之理性精神更加体现在实践上。同时，欧美各国的实用主义文学的复兴，更是加快了理性精神在实践上的体现。理性精神活跃在实践当中，促进了其应用哲学的分支发展，引起了更多人对于理性的思考，发挥了原本属于理性的自身价值。当然，在对现实问题的关注上，理性精神不可能会直接存在于人们的思维当中，而是需要一个依托和理论的形式，向人们传达出理性的精神。如法国的德里达在他的著作当中《论文字学》、 《声音与现象》、 《书写与差异》、 《马克思的幽灵们》都存在理性主义精神的象征，从而透过理性思维反映现实世界。哈贝马斯对现实的政治问题抱有浓厚的兴趣，并力图以理论解释的方式参与现实政治问题的讨论。他的早期著作《公共领域的结构转型》、 《理论与实践》、 《认识与兴趣》、《作为“意识形态”的技术与科学》等都明显地表明他的学术志向是与现实问题讨论密切相关的，对西方社会的现实问题基本上采取的是理论批判的态度，很多作家都是具有对现实主义社会的思考才具有深远的影响。
3后现代理性精神的开创
后现代理性精神是对待传统理性的一种新的看法和视角，重新定义理性精神的启蒙。他们认为，应该要反对现代主义的理性精神为出发点，转变对待理性的态度。霍克海默和阿多尔诺合著的《启蒙辩证法》就是一个典型例子，他们认为理性的精神就以逻辑的、思辨的或分析的方式对人们本能的、先天的自我进行着一种貌似合理的统治。在他们看来，西方的理性精神对个性的自由发展以及社会的进步很少起到积极的作用。所以，他们的启蒙概念就具有了相当的否定意味。黑格尔说，人类的存在是“被异化了的”存在。只有意识到了人类的存在并不是像萨特所主张的那样完全自由，我们才可以在追问关于思的真理的道路上取得进展。德里达在他的《文字学》就充分反映出他对传统理性的逻各斯中心主义的强烈批判态度。他认为，以语音为特征的话语留在文字中就形成了逻各斯中心主义的特征。只有消除了这样的特征，文字才能重新获得自己的生命。
二、个体发展的自主理性的作用
1普遍的理性主义中个体理性占主导地位
当西方的发展繁荣复兴时，个人理性的思考也随之发展起来。英国著名翻译家阿得拉德在他的作品《自然之问题》中提出，我们自身应当去追寻事物的理性，权威自身并不一定多正确，需要自身去探索得出其正确的结论。因而，阿得拉德的这种观点，是把理性看作判断事物正确与否的首要选择，以及不应相信权威，而是抱着一种怀疑的态度去追求自我个体的理性精神。不仅如此，比埃尔・阿得拉德也提倡怀疑精神，他主张，青少年对于真理应该自己去主动追求，正是需要怀疑精神，我们才会自我去探索追求，才会发现更多的真理，来获得理性主义的认知精神。他大胆地运用了亚理士多德的逻辑学。可以说，正是亚氏之学说在他头脑中撞击出了怀疑的理性主义火花。因而，在西方整个世纪，藐视权威，提倡怀疑和自由思考的理性精神十分盛行。当时的人们是渴望看到与平常较为奇特的作家，并喜欢富有创新能力的人文学家，他们把自我理性思考而得出的东西引以为傲，而正是由于有这股创新和怀疑的精神，他们的朝气蓬勃和奋发向上的精神才体现得淋漓尽致，让西方的传统理性精神发展得到了抑制，并引发人们对传统理性的反省与思考，同时个体理性思维让整个世界都在走创新之道，并开辟了新理性的道路。
2以普遍理性的现代领域逐渐建立
西方理性精神逐渐确立并开始发展起来，一些新的西方领域也在理性的精神中逐渐被树立起来。他们经过对古希腊和阿拉伯科学知识的吸收和融合，并发展自己的创新之路，最大的体现便是科学的逐渐兴起，并且遍及科学的各个门类，使不同领域的科学技术得到新的发展和质的飞跃。罗伯特・格罗斯泰斯特是物理领域的领头人物，他认为数学是了解物质世界的钥匙，对宇宙的细致观察了解到了抽象知识的重要性，他把柏拉图和亚里士多德的学术理论相结合，从而提出了观察、设想及实验的完整制度，至今为现代物理学家所运用。罗杰・培根是多种学科上都有过贡献的人，他猛烈抨击同时代的那些热衷于烦琐的逻辑推理和形而上学的经院哲学家，并指出，神学家和哲学家们并不熟知已变得易于获得的科学资料，他们的数学和语言学素养极为贫乏，因此他们最急迫的任务是扩大自己的知识基础。他在自己的《大著作》中提出了实验科学的问题，体现出他的卓越贡献。法国蒙彼利埃的基督教天文学家罗伯特和犹太天文学家雅各・本・马哈尔对天文仪器颇有兴趣，并且为改进天文观测仪而进行了相互的竞争;而阿尔伯特、尼古拉・奥里斯梅等人则是对于具体的自然问题的研究，从而以巴黎大学为中心形成了一个极具影响力的学派。在普遍理性的环境因素下，西方的各个领域发展百花齐放，更多的理性精神逐渐萌芽并随之发展起来。
三、“新理性”精神的开拓
现代的西方是社会正在经历着一场理性精神的缺失，要重建西方文学和创新的西方文学理论，重建理性精神成为必须首要解决的问题。在新理性精神的建设过程中，必须弥补旧理性精神的缺陷，克服旧理性精神的弊端，使新理性精神具有强烈的现代特征，同时也应当继承旧理性精神中的人文性内涵。
1 “新理性”精神是文化艺术的信仰
“新理性”精神在不断地发展，它已经把文化、艺术相融合，形成一种新的发展方向，这是对旧理性的弃置。从古至今，理性精神都在不断地发展和完善，都在不断地改造和创新。而如今， “新理性”赋予的时代意义更为显著，它以推动社会的文化、艺术发展为契机，是一种时代精神。它使社会不断走向科学进步，现代意识的萌生、时代文化精神的创造都离不开新理性的带领。新理性是对传统理性的反思，是一种文化评判的现象，同时也是社会进步的标志。当今社会的发展需要新理性的支撑，才能使社会科学与人文科学走在正确的发展道路上。
面对当今文化艺术信仰的缺失，文化艺术的意义和价值被漠视，人文精神被贬抑，新理性精神的建立应当是指向人文艺术的，应当是以重建文化艺术信仰为己任的。数百年来，人类对于人文艺术的信仰带领着人们穿过理想的破灭，在灾难和重建中不断创造新的生活，旧理性精神有其存在的辉煌，然而面对现代社会日新月异的新情况和新问题，旧理性精神对于人文艺术信仰的坚持正走向衰落，新理性精神的建立正当其时。
2“新理性”精神是在传统的基础上建立现代化
传统文化在不断地创造与发展当中，需要继承优秀的传统文化，发挥其有价值的部分。现代性是现代的意识精神，是历史的指向标，我们应该要发扬“新理性”的精神，在全球化的趋势上，既要吸收外来文化，更要保留本土文化，在现代化的建设当中，确定本土的发展理念和创新精神，结合“新理性”的思维方式，在传统的基础上对现代化建设进行创新并不断发展。
这里的传统和现代是指人文精神上的，新理性精神的建立是对旧理性的扬弃，是在继承传统理性精神的基础上更加面向现代、面向科学的一种新的现代意识。在这种时代性建立的过程中，新理性者对现代性的要求不是偏激的，应当避免将这种现代性工具化，使得新理性精神的建设走向工具理性主义的极端。新理性精神的现代性是在传统的基础上建立起来的现代性，人类在不断进步、不断更新自己的知识和文化的过程中无法完全抛弃传统，而是在传统的基础上予以创新，一方面继承传统中的优秀成分，另一方面对传统进行不断的革新，新理性精神的建设也必将遵循这一规律。
3“新理性”是人文主义精神相结合的内涵
