摘要：叙事主要通过语言来表达，韩少功使用创新的叙事方式和富有湘土特色的叙述语言，展现出远离现实的古老山寨淳朴醇厚的民族风情，从而体现民族文化存在的价值,暗示民族文化只有对自我的坚守,才能最终究赢得自己的生存空间和价值,获得强劲的生命力与永恒魅力。

　　关键词：韩少功 叙事 语言

　　小说中的“叙事”，即讲述事件的话语或文本，类型除了有小说以外，还有史诗，罗曼司等。法国结构主意批评家热拉尔・热奈特在《叙事话语》中提出把“‘能指’，陈述，话语或叙述文本称作本意的叙事”。叙事主要包括创造故事的方式和非故事的叙述，这一切又要通过语言来表达，以此体现叙事方式的特色。

　　一、 韩少功及其代表作

　　新时期作家韩少功是文学湘军的带头人物之一，他深受湖湘俗文化影响，热衷于民俗文化的书写,采用通俗和民俗的语言，构建起具有民风特色的叙事语言 ，幽默却又反映时代特征。

　　上世纪80年代初期，他取材于知青时代的经历，发表《西望茅草屋》，从而一举成名。文中乡村的自然风光，生活场景，人和事以及农民的善良质朴和狭隘冥顽，展现了乡村生活的真实场景。

　　80年代中期出版《爸爸爸》，《女女女》两部小说，用象征的手法构筑起对当下的现实世界的思考，并转向形而上的探索。在90年代带轰动一时的长篇小说《马桥词典》，借鉴了作家米洛拉德・ 帕维奇的《哈扎尔辞典》的叙事方式，从而成为新时期小说叙事转型的先锋。

　　本世纪初，隐居在湖南乡野的韩少功又创作小说《山歌天上来》,讲述了农民音乐家毛三寅热衷山歌创作，但却一生壮志难酬的悲剧命运。

　　作家韩少功认为：“乡土中所凝结的传统文化,更多地属于不规范之列。俚语,野史,传说,笑料,民歌,神怪故事,习惯风俗,性爱方式等等,其中大部分鲜见于经典,不入正宗,更多地显示出生命的自然面貌。”① 这种自然的原始的淳朴的丰富多彩的乡土记忆成为韩少功创作的取之不绝的财富。《西望茅草屋》，《爸爸爸》，《女女女》，《马桥词典》，《山歌天上来》等是作家的代表作，成为作家在亲身体验了当时当地的民俗民风基础上，结合自身有探索的和新的创作叙事方式上的真实体验的写照。“关切劳动者的世俗生存,恰恰是道义的应有之义,是包括

　　审美在内的一切精神活动的重要价值支点。”② 韩少功如是说。

　　二、叙述方式的革新――词条式叙事

　　《马桥词典》中的叙事方式与传统叙事不同, “一个一个的词语,各自相对独立,它们并不需要服从某种主线因果或主线霸权的安排。”③正因为词典体在结构上的这种平等特质,才使得词典体小说具有解构传统叙事结构的可能性。用几个词条重点描述一个人的生活和命运是《马桥词典》独特叙事手法的体现，人物故事各自呈现为相对独立的块状，各个块状之间又有着千丝万缕的联系，克服了线性叙事的不足。韩少功曾经说：“《马桥词典》是力图走一个相反的方向，努力寻找不那么欧化、或者说比较接近中国传统的方式。文史哲三合一的跨文体写作，小说与散文不那么分隔的写作，就是中国文化的老本行。”

　　在《马桥辞典》中，从“神” 到“打车子” 5个词条叙述漂亮的铁香因家道中落, 光秃秃地嫁到本义家。从此,她散发出的“神”气和“不和气”让马桥的生物、植物和人都乱了方寸,直到她和烂杆子三耳朵私奔,惨死在异乡,关于她的故事才告一段落。从“红花爹爹”到“打玄讲” 5个词条讲述罗伯的故事,这个生来憎恶女人的马桥村村长与本义的关系十分耐人寻味,他们“不光是喝酒,不光是讲白话,还做些让人费解的事,比方说一同洗澡,一同躲进蚊帐里,压得床板吱嘎响”,让村里人充满了好奇和猜测,擅长“打玄讲”的罗伯最终死于复查嘴上。复查无意中用马桥人最恶毒的“翻脚板的”骂了罗伯,结果罗伯第二天就被疯狗咬了,走上了不归路,让复查从此以后都精神恍惚坐立不安,于是故事自动过渡,复查的生活由此处展开。在这部长篇小说中没有一个连贯到底或者是中心到底的人物,铁香转世,梦婆算命,马鸣的遗世独立,万玉的发歌,九袋爷仁义乞讨最后死在狱中……。

　　马桥的两棵枫树表达了韩少功采用词典体创作的意图:“我经常希望从主线因果中跳出来,旁顾一些似乎毫无意义的事物,比方说关注一块石头,强调一颗星星,研究一个乏善可陈的雨天,端详一个微不足道而且我似乎从不认识也永远不会认识的背影”,正是各不相同的人和事构成了马桥,使得它的每一颗微粒都在时光流转中确证着永恒。虽然作品中也有对落后艰辛生活的描绘,但已看不到急切的批判意图,没有自上而下的揭露和审视。在这些故事中,流露着作者对民间世界的温情注视,“洋溢着一种宽容和理解,一种明智的乐观。”④

　　三、民间地域色彩的叙述语言

　　韩少功创作时不仅仅注重故事本身，即小说的基本面，同时也注重小说媒介，小说的实体，注重小说语言艺术的表达，在创作中有自己独特的叙事方式，语言中充满了浓郁的乡土气息。

　　湘地民间语言孕育了韩少功的小说创作，小说《爸爸爸》、《归去来》等中突出的乡土语言重现了今天湖湘一带人的“披兰戴芷,索茅以占,能歌善舞,唤鬼呼神”的生动情景。多年前，作者在汨罗江边插队时,对当地独特的民间文化给予了高度关注,对当地的民间语言倾注了极大的热情，韩少功的文学代表作《爸爸爸》中鸡头寨人所唱的“简”(古歌)，在今天仍然为当地人所传诵:“奶奶离东方兮队伍长, /公公离东方兮队伍长。/走走又走走兮高山头, /回头看家乡兮白云后……”体现了鸡头寨这个远离现代文明的村寨,还保存着古老的残酷的打冤和“坐桩”、“循道”的死法,也使用和山下的世界很不相同的语言,成为被现代文明世界遗忘的角落，在那里，把“看”说成“视”,把“说”说成“话”,把“站立”说成“倚”,把“睡觉”说成“卧”,把指代近处的他说成“渠”,把“我”说成“吾”,古风浓郁。当白痴丙崽受了后生们欺负,接生婆丙崽娘就破口大骂:“黑天良的,……渠是一个宝崽,你们欺负一个宝崽,几多毒辣呀!老天爷你长眼呀,你视呀,要不是吾,这些家伙何事会从娘肚子里拱出来?”韩少功借用古老村寨中的俚语，不仅增添了小说的趣味性，也让读者体验到了与现实文明相隔离的古老村寨独有的民俗风情。

　　同样，在小说《归去来》中，山寨中从老人到年轻人也都是操着这样一套古语对重返山寨的知青“我”(韩少功)说话。语言中明显的地域性, 层现出小说的古语和土语不同于当今规范的现代汉语的特色和韵味,在古旧与土气中又带给人一种陌生的新鲜感,读者阅读时一方面可由此享受到小说的巨大魅力,同时还可领略到这些语词背后的历史与文明。

　　在长篇小说《马桥词典》中有这样一个情节，当下放的知青在墙上写标语写得快而好时,马桥农民便啧啧赞叹:“这个下放崽好狠!”在马桥人的语言中,字写得好是“狠”,帮队上修好了打谷机是“狠”,能够潜水堵好水塘的漏眼也是“狠”,至于外边的工厂造出了机器,造出了柴油,造出了化肥和塑料薄膜，当然更加是工人们的“狠”!这个“狠”字已经和我们口中的字眼的意思大相径庭了，这是有能力，有才干的意思。

　　韩少功将马桥人对自己语言的应用展现在小说文本中，为的是使读者可以看到马桥人在当代的生存形态与命运,表达出在历史的变化中一个农业大国的民族文化心理，使被历史的尘埃遮蔽了的原初生活图景浮出地表。也是以此向我们展现了深刻的思想、宽广的视野和丰富的内心。正如韩少功本人所言:“这部小说不仅仅写马桥,如果仅仅写马桥,地域的方言会多一些,也可以够用。我用比较知识分子的语言作为基调,虽然书名是《马桥词典》,实际上是一种借口,是表明我对这个世界的看法。”⑤陈思和曾经对此有比较中肯的评价,“作家们转向边缘性的民间世界,以民间文化形态作掩护,开拓出另外一个话语空间来寄存知识分子的理想和良知。像《马桥词典》这样一部尝试用词典形式来改变小说文体的作品,看似作家把创新的兴趣集中在文体革命与语言实验上面,但其背景仍然是对人文传统的寄存和保留。”⑥

　　在中篇小说《山歌天上来》中，故事主人公毛三寅是来自大山边三峒的音乐怪才，他形貌猥琐、行为怪异，在日常生活中更是愚钝懵懂。然而，他有一个习惯，在进行音乐创作前，要蒙头大睡，在睡眠中孕育新的灵感，如果他喝了酒,就会进入一种癫狂而又似乎更清醒的状态,释放出他作曲家的天赋与才气，笔下的音乐行云流水般涌出，连上厕所随意涂抹的曲子，也为人所叹服。

　　毛三寅倾其家产买酒而倾其生命底蕴的《天大地大》是一部惊天地泣鬼神的杰作。在描写“颠人”疯癫当时的创作状态时，作家采用了形象夸张的手法，把音乐艺术家比喻成“最后生死一扑”的豹子，表现艺术家为艺术呕心沥血，创作纯粹的艺术，不计功利，为艺术献身的豪迈气概：

　　“……他心花怒放，大张旗鼓，蜷缩在床上一睡就是三四天，像一只豹子收缩着身体，充分地后退，小心地积蓄体力，然后投人最后的生死一扑。他从来都把音乐看作体力劳动，重体力劳动，绝不是文弱书生那种纤纤小手做得下来的，因此他的每次下笔都是背犁，都是凿石，都是生死一扑，一旦扑出去，就是连续几天的夜以继日，直到自己累翻在地，瘦得胸脯上的骨头充分暴露，嘴巴大张着喘气。他写下了一部名为《天大地大》的八幕山歌剧，……”

　　但正是这样一个音乐奇才，他的音乐文本《天大地大》被一个姓魏的老师剽窃从而移居海外，他的音乐才华和作品不被众人理解，并被排斥和遗忘他，使他的音乐生命过早被埋没和消失在世俗中, 从而暗示未经现代文明浸染的乡村精神家园的步步沦丧, 反映民族文化在全球化在现代物质文明冲击下逐渐消失的苍凉。