一、全球化理论当中的哲学方法论的实践意义

　　伴随着全球化的日益发展，学术界关于此类的讨论日益增加，同时中西方的哲学思想产生激烈的碰撞，而中国的哲学开始向近代化发展。在上世纪初，开始向现代化方向转变。因此，哲学的研究存在着一定的变化性。因为哲学形态的不断变化，使得哲学的发展历程能够分为多个阶段。

　　按照世界哲学的发展视野来看，各个民族的哲学都存在着一定的转型，在西方社会当中的哲学体系发展，转型尤其明确。明确地表现出了从古代---近代---现代这一系列的转变历程。我国学者冯友兰曾经指出，在20世纪初的中国近代化历程当中，我国的哲学体系也开始向近代化的转变，但这是一个近代化的过程，而不是哲学已经处于了近代的水平。

　　全球化运动同时还使得哲学的另一个特性出现，也就是哲学本身的民族性。文德尔班表示，因为近现代哲学的蓬勃发展，各个民族哲学的自身特性才显露出来。热衷于哲学问题的黑格尔，也重视哲学的这一个特点，黑格尔认为，一个特殊的哲学，是和一个民族的特性有关的。这一种特殊的关联，也是一个民族的精神在长期历史当中凝聚出来的，这种在历史中形成的特性，和其他内容有着密切的联系同时也是哲学的基础。所以，某一个哲学形态之所存在，就是因为存在着一定的民族形态。哲学形态和这个民族的基本制度、相关生活习惯以及风俗是互相依存的。而且哲学的具体形态，和这一个民族的艺术、科学方面的成就密切相关，也受到宗教、战争以及周边环境的影响。通常来说，遭遇这一原则影响而出现的国家衰亡以及兴起也时有发生。哲学本身存在的民族性，不仅给我们提供足够的开展少数民族哲学工作提供具体的方向以及素材，也就是拥有足够民族特色的一种文化现象，具体而言，包含着黑格尔以及艺术、生活以及风俗等方面的素材。同时哲学存在的民族性，还会对我们开展少数民族哲学研究造成一定的妨碍，例如对少数民族问题开展对应的分期研究，就存在着一定难以分清的问题。

　　全球化现象给哲学带来的种种影响，还包括对于哲学史的影响上，也就是哲学史要求记载各个民族的哲学史，但是这其中也带来了一定哲学的合法性问题。在一些学者看来，并非所有民族都有完整的思想体系，这些学者认为，只有少数民族才具备足够的思想体系，拥有一个完整的思辨历史，认为很多民族的哲学都处于神话阶段。

　　对于中国少数民族哲学问题开展的研究，还存在于我国的哲学史相关的研究当中，很多人对于中国哲学的合法性产生质疑，在这一问题愈演愈烈的情况下，很多学者对于中国哲学史的否定也成为了开展少数民族哲学研究的一大难题。例如西方学者康德就认为，孔子作为中国的苏格拉底，尽管具备相当的学术地位，但其本身并非哲学家，甚至否定整个东方的哲学历史。对于开展中国少数民族哲学研究而言，曾经因为少数民族哲学在历史上是否真正存在，开展多次讨论，在同汉族哲学说、融合说以及代表说、多元一体说等多个理论展开冲突之后，最终总结出来了范式、阶段、层次、广狭义这四种基本的解决方案。

　　二、在全球化视域当中的少数民族哲学自觉问题

　　通常来说，全球化的发展历程代表着人类社会的进一步发展，有可能进入一个真正的人类统一时代，同时也为各族人民的不同思想阶段，提供了一个现代的坐标参照。而不同民族的文化地位以及民族当中的文化地位，影响了这一个民族在国际上的社会地位。因此，世界作为一种文化上的概念产生了，对于较为落后的国家而言，需要不断追赶更加发达的国家以及地区，而追赶更发达的国家已经成为了不少文化的主要追求。在当前的现代化演变当中，不仅地域问题逐渐向全球化演变，同时在政治、价值、生活以及道德上，都广泛受到世界这一个文化概念的影响。在世界范围的文化影响下，将其作为目标并不断地追赶已经成为了固有现象之一，换而言之，全球化演变能够作为一个民族或地区的内生性动力，现代化演变作为一个促进事务发展的内因，也是这一个运动的规律性。所以，在运动性质上开展分析，现代化演变必然由这一个性质带动发展的。即便是从真实因素开展分析，也不会是地球之外的事物 (例如外星生命等) 造成的影响。

　　对于中国少数民族而言，全球化演化给我国带来了巨大的变化，在我国的文化历史方面尤其显着，并且使得古今中外的哲学思想产生激烈的碰撞，使得严重少数民族哲学问题的学术界，必须针对我国一直以来遭遇的问题进行深入的研究与探讨，并提出行之有效的方案。例如针对我国现代化方向的选择，中国传统文化以及国际现代文化之间的关系，中国未来的发展方向等等。而且全球化的日益深入，西方较为先进的思想、制度以及技术正在向世界各地蔓延。而因为全球化变化的影响，使得我国少数民族具备了一定的现代意识，从民众到精英，以及国家范围的各个民族，都因为这一问题受到影响，产生了一定的哲学自觉。这里面包含着对于西方霸权的思考，以及从现代化角度分析我国哲学历史传统，并且形成了本民族的哲学研究上的自觉，从上世纪80年代开始，这一现象发展的更为快速。

　　从理论上的发展动力来开展分析，这一种哲学自觉主要受到国际以及国内两种因素的影响。

　　从国内角度来看，其核心问题主要在中国哲学史这一名字与实质上的汉族哲学史之间的冲突，因此强调中国哲学史的研究，离不开少数民族哲学史的研究，强调以少数民族哲学史的研究来丰富中国哲学史的内涵，弥补中国哲学史存在的空缺，使得原本的汉族哲学史，真正地成为拥有各民族内涵的中国哲学史。当前在研究当中，主要针对少数民族的哲学研究成果，来分析整理出一套完整的哲学研究体系。对于国际社会而言，能够更好地强调少数民族哲学史研究，已经成为了当代少数民族哲学史相关研究工作的世界性诉求，当前已经有多个国家对于中国的少数民族哲学史开展了上百年的研究，例如蒙古学的相关研究，欧洲、亚洲以及美洲超过四十个国家和地区都设立了专门的机构开展对于蒙古学的研究，从二战结束后，更是组织起多次世界性蒙古学研究会议。

　　对于维吾尔族的研究，国际社会上也极为活跃。

　　诸如对于藏族、彝族、傣族等少数民族的研究，国际社会也都开展了对应的研究。这是从国际角度看待我国的哲学史问题，出于增强中国的国际声望以及开展相应的文化交流，中国也十分有必要开展一定的少数民族哲学研究。同时，此类研究还有助于我们更好地对抗错误的民族观念，维护祖国的统一以及尊严。

　　对于少数民族研究的自觉性而言，基本形成了一种趋势，这就是各个少数民族对于自身的哲学史问题开展研究，并通过群策群力来为我国的少数民族哲学体系建立提供帮助，最终形成了一个较为系统的少数民族哲学史。具体而言，在下列三个方面有显着的成果。首先收获了不菲的成果，根据相关机构的统计，从上世纪80年代，中国少数民族研究问题，已经形成了五个研究核心，分别为首都、新疆、云贵川、内蒙古、湘鄂渝，在这五个核心地区当中，总计出版了超过一百余部专着，同时发布相关论文八百多篇。其次，对于少数民族哲学的研究，已经出现了一定的反思，例如何金山所着的 《评近代蒙古族哲学思想研究》等相关着作，同时还形成了一些针对我国少数民族研究的整体形势开展的研究，不仅对于整体进行了一个总结，并开展了对应的反思工作，还同时为我国少数民族哲学史的未来发展道路指引方向。最后，致力于推出一部系统的 《中国少数民族哲学史》 一书，通过少数民族问题的整合，来代表着中国的统一北京。总而言之，开展中国少数民族哲学史的研究，已经成为了业界的共识。

　　在综合了关于上世纪八十年代开始的少数民族哲学史研究成果之后，已经形成了多条道路的自觉防线。有学者将其概括为范式说以及文化内部构成这两种学说，并制定了对应的哲学要素理论。也有学者曾经概括为，研究线路主要有三种，分别为以西方哲学理论解读中国少数民族，以中国哲学理论解读少数民族，以少数民族传统理论解读少数民族。但是实践当中，主要有三种的自觉方式，其一是使用教科书类型的范式。这种理论认为应当利用马克思主义对少数民族哲学问题进行理解与分析，同时这一理论的部分支持者，还使用教科书当中关于哲学的定义，来否定少数民族存在一套完整的哲学体系，并在此基础上暂停对于少数民族哲学问题的研究。其二是使用生存论来开展分析，也就是把哲学理解成因为特定的文化问题，而产生的对于自身存在的讨论，根据这一理论，只要人类存在，就会存在着一定的哲学体系。因此，少数民族哲学也就是存在于少数民族文化传承中的部分内涵，通过少数民族的角度来理解世界的一种途径，同时也是其对于自身存在的思考的一种意识，还包括少数民族对于思想和存在问题的日常思考与探索。最后一种理论则是思想权利说，这一理论认为，哲学作为一个民族存在的基本权利，因此只要存在一定的民族精神，就尤其特定的哲学思想。

　　三、结语

　　在全球化背景当中，跨文化开展交流活动，能够让我国少数民族哲学增强创造能力，这就需要适当的哲学史研究来作为根据。其一少数民族哲学作为其对自身存在的认知以及反映，代表着这一个少数民族的基本意识、生活以及行为，因此需要强调其民族性。其二，不能否认少数民族哲学当中存在的一般性，但是对于少数民族的独特性的研究一直处于空白当中，少数民族在哲学体系中占据的地位与其实质并不符合。因此，当代很多学者都对少数民族的民族性以及普适性开展研究。同时强调少数民族在全球化历程下，不断反思历史，思考现实，更好的迎接未来。

　　参考文献：

　　[1] 萧洪恩.全球性现代化视域的中国少数民族哲学研究探析[J]. 武汉科技大学学报 (社会科学版)，2011,(06)

　　[2] 宝贵贞.从合法性到新范式---中国少数民族哲学研究困境与出路[J]. 内蒙古师范大学学报 (哲学社会科学版)，2009,(01)

　　[3] 萧洪恩.中国少数民族哲学：可能与现实[J]. 江汉论坛，2009,(04)