郁达夫在自传中吐露了自己少年时期性意识的觉醒。作家受到传统观念的束缚，认为不应该和女孩子待在一起，“但到底还是一个亚当的后裔，喉头的苹果，怎么也吐它不出咽它不下，同北方厚雪地下的细草萌芽一样，到得冬来，自然也难免得有些望春之意”.作者用比喻的手法写出了自己性意识的萌动以及内心所弥漫的苦涩与抑郁。此外，他还写了自己与赵家姑娘的交往，追忆了自己在离家考中学前的夜晚与她独处时的情景，表露了自己朦胧的爱恋。张资平也在自传中记述了，自己在日本两性解放的时代风气的影响下，对女性的渴望和性苦闷的昂进。

　　性的觉醒是一种正常的生理、心理现象，自古有之，但对性的觉醒的自觉和正视却是一种现代意识，性的觉醒是和人的觉醒密不可分的。可以说，现代性爱意识的觉醒是个体人格和自我价值受到关注的一个重要标志。

　　从生理学的角度看，梦是大脑皮质神经细胞活动的结果，现实在脑神经细胞中留下的深刻的痕迹是梦的唯一基础。心理学家则认为，梦是人在日常生活中经验的精神生活在睡眠中的发映，它与清醒状态中的精神生活有密切的关联。弗洛伊德提出，梦的根源是愿望，梦的内容是愿望的实现，梦不但表达了思想，还以幻想经验的形式使愿望得到满足。在弗洛伊德看来，梦是生活的一个重要组成部分，梦与人类内心深处最隐秘的最本质的东西接近，而这些东西在人处于清醒的时候是被理性和规范压抑着的，通过对梦的分析和解释有助于人们寻找被隐藏的更真实的自我。弗洛伊德使中国现代作家意识到，梦并不是无秩序无意义的行为，而是紧紧依照着心的规则行动的。梦境和潜意识也成为现代作家在自传中的表现对象。

　　郭沫若在《我的童年》中，记述了自己患肠伤寒而处于昏迷状态时，做了一些断续的好像有联系又好像没联系的梦。梦境中通常包含了在现实生活中被压抑的人格的重要成分及倾向。郭沫若当时对现状不满，把外出游学当作解决自己出路和寻求救国真理的必由之路，他很渴望离开四川到北京、上海甚至国外去读书，可现实的困境使他无力实现这个愿望，只有在梦境中得偿所愿。因此他梦到自己到了上海，而且在上海进了学堂。作者梦见自己与逛娼家的朋友绝交，以及住进国王修建的菊圃中，是他自身高洁品格的体现，也暗示了作者具有远大的志向和坚强的意志。面对强大的现实阻力，作者的愿望和抱负暂时只能在自己幻想所创造的世界中现实。

　　《巴金自传》中记述了“我”在二姐死去前曾梦见自己到了一个坟场。巴金的二姐体弱多病，特别是母亲去世之后，她的身体更是每况愈下。传主对此非常担忧，害怕二姐难以承受病痛的折磨追随母亲而去。传主潜意识中担忧在梦境中形成了顺向的心理运动。现代作家在自传中描写梦境、幻觉，深入挖掘自己的潜意识，旨在展示个体特定时期心灵世界的骚动和裂变。

　　中国古代自传的叙述重点是以客观的社会生活为前提的人生重大事件，因此自传的主体是社会化的生活经验和公共性的价值观念，不注重个人主观的精神世界的描写和性格变化的刻画，更未能通过心理描写对传主的人格成长做深层次的揭示。

　　中国现代自传则采用了大量的心理描写，细致入微地表现人物的性格特征和内心世界，呈现了传主人格的发展轨迹。

　　参考文献

　　[1][法]安德烈·莫洛亚着，刘可，程为坤译。 论当代传记文学[J]. 传记文学，1987,( 4) .

　　[2]李泽厚。 华夏美学[M]. 天津： 天津社会科学出版社，2001.

　　[3][苏联]巴赫金着，钱中文译。 巴赫金全集( 第 1 卷) [M]. 石家庄： 河北教育出版社，1998.

　　[4][美]利昂·塞米利安着，宋协立译。 现代小说美学[M]. 西安： 陕西人民出版社，1987.