在人们的普遍认识中，枕具似乎与文字没有什么关联。当文字作为一种装饰元素出现在枕具中时，会呈现出另样的艺术魅力。以枕铭文，并在枕上刻写文字题记之风，始于东汉，其后渐盛，尤以宋金瓷枕的诗词书法装饰最为普遍，甚至可谓繁盛。将沟通和表达情感的文字作为装饰元素，进而成了古枕具自带的另类艺术风格。

　　一、传统枕具以文字装饰的艺术表现形式

　　(一)一字装饰

　　汉字体系尚未成熟时，文字已经有了意境。在枕面上的字虽不一定成章节，却一样能够表达情感。就现存枕具来看，用以装饰的单字多以“吉语”的形式出现。如书“福”“禄”“德”“春”“喜”“卍”等符号于枕具之上，表达人们对幸福、健康的朴实希望和追求，以及对大自然的热爱。例如，1987年河北省磁县观台窑遗址发掘出土北宋中期的枕面残片，珍珠地划花，双钩“福”字，边上有草叶纹。还有将处世箴言“忍”字刻于枕面的，刻划三组边线及中间一条格线，构成八角框，框内边有花叶，中间开光剔“忍”字，书法笔势苍劲有力，有双勾意味。“忍”的渊源可能与佛教有关，曾被认为是一种时代风尚，也有人认为其代表一种遗民心态。笔者认为，“忍”可以提醒人们遇事不要冲动，凡事要宽容，以此作为修身箴言，或许也是当时人们的一种处事方式，透露出儒家中庸的思想。

　　(二)多字装饰

　　在枕具上多字装饰最常见，一般为诗、词、曲、赋、对联、俚语、警句、民谣等，字数有几个字、几十个字，甚至可能多达上百字。文字涉及内容非常丰富，包罗万象，且多通俗易懂。枕具上的文字表现手法灵活多样，从书法角度看，行、草、隶、篆各体兼备，其风格豪放、潇洒自如、气韵横生。迄今所见枕具上文字最多的，是北宋时期的“枕赋”.文字书于长方形枕面之上，共有266字，瓷枕的底部有“王氏寿明”的印款，现藏于南越王墓博物馆内。且其是目前所见唯一的枕上说枕的实物，文字内容描述了枕的起源、烧制过程，兼具实用与审美功用。枕具题字的内容多倾向于通俗易懂地表达人们的思想感情，是反映当时世态民情和社会风俗的一面镜子。

　　(三)字画结合

　　文字与绘画相结合的状况在陶瓷枕的枕顶装饰上较为多见。这类装饰手法多利用枕具的造型、形状变化来绘画与书写文字。有的枕具以诗词为主，绘画起点缀或画龙点睛的作用;有的枕具用图案或线条作边框，将名篇文字、名句和花卉组合，来表达某种思想主题，如金代八角绿釉花竹枕，枕面由文字“花”与竹叶纹组成，表达含蓄而巧妙，喻示洞房“花烛”,有种斟酌细品而其义自见的含蓄之美;还有的枕具以文字作为宣传手段，增加枕具的文化含量，吸引消费者。文字装饰可以弥补绘画的不足，使画面布局更加均衡、连贯，增添生气。

　　(四)别字现象

　　枕具上出现别字现象的原因，概括来说，目前学界有三种观点。第一，枕具上所题的文字中存在错字、漏字、别字等现象，部分是由于当时的工匠水平有限而引起的笔误。尤其是一些草书的书写超出常规，很容易出错。第二，有可能是当时社会流行一些异体字、简化字。如江西吉安的吉州窑柳永词枕上，《散水调·倾怀》中“离愁万绪”中的“万”字，就要比平时看到宋代的“万”字简单，属简化字。第三，在枕具上书写文字时，有些文字需要根据画面进行删减，以达到意想不到的效果，体现了工匠装饰的灵活性。一些工匠故意使用别字、错字和自造字，以达到意想不到的效果。如在元瓷枕中，就有把曲牌《山坡羊》写成《山坡黑羊》或《山坡里羊》，改写后趣味就生成了，大概就是为了取“趣”.笔者认为这三种观点皆有可能，更多的细节，还有待于进一步考证。

　　二、传统枕具文字装饰的民族文化特征

　　(一)祈福性

　　在器物上刻铭祈福求安，有着久远的传统。人们直接将文字装饰在枕具上，把自己的追求幸福、吉祥的愿望和期盼，通过外在物质表达出来，来达到趋吉求富的心理需要。如枕上题字“福德长寿”“长命富贵”等各种吉祥文字正是这种心理需要的表现。在我国，吉祥观念深入人心，吉祥文字层出不穷。英国大不列颠博物馆所藏的北宋珍珠地划花文字长方形枕，枕面微凹，珍珠地划花双钩“家国永安”文字，此枕表达了普通百姓期望国家和平安定的美好愿望。而宋磁州窑刻花枕，枕面上刻着双钩“齐寿”两个大字，枕底刻有“大吉”二字，正好与“齐寿”二字相呼应起来，充满吉祥的寓意。另一件洛阳出土的宋代腰圆形枕，枕面上装饰“福”字和鹿纹，“鹿”与禄同音，隐喻富有、仕途似锦等含义，此枕传递的无疑是纳福的信息。至今，祈福性的文字仍以各种形式出现在人们生活中，伴随着人们的衣食住行，装点着人们的生活。

　　(二)标识性

　　传统枕具上的文字还具有标识性的功用。这种标识性的特征，如同现代产品所使用的商标或标牌，注明了枕具的制造产地和工匠姓名。如宋代瓷枕上的“漳滨逸人制”,其中“漳滨逸人”即工匠艺名。同时，一些枕具还会标注具体的制作时间，如“熙宁四年三月十九日画”“泰和伍年伍月初七”等。其中最具创造性的便是在枕具底部用戳印标记款式的做法。如有“杜家花枕”“滏源常家造”等私家作坊铭款。枕具上的文字表明当时已有专门从事生产枕的作坊存在。以宋元瓷枕为例，有“赵家枕永记”“舒家”“陈家”“郭家”等专业作坊标记。这些标记通常由书体和装饰两部分构成，书体有阴文和阳文两种，文体多为隶书或楷书，排列有横式和竖式之别。装饰有带边框和不带边框，有方形、长方形或钟形等，此类标记的出现是社会经济发展的产物，是私家作坊的商标，体现了当时家庭手工业和私人作坊的发展。同时，这也反映出枕具是作为专业作坊生产的商品。

　　(三)装饰性

　　装饰以美化为目的，要求被装饰物体有一定的被修饰空间，同时要求装饰纹样或者物体本身具有较高的形象美。汉字具有字体形式多变，结构均衡的个性特点。并在书写时方圆转折，体现了线性节奏美感，装饰用图案具有变形、夸张、概括、均衡等特点。而传统枕具的枕面、枕顶平面式结构需要装饰点缀。文字亦常常单独或与其他图案、纹样等元素一起进行装饰，形成了一种独特的装饰手法。

　　文字在枕具中的表现形式与结构特征千变万化，刚柔兼有，给人们带来了独特的艺术视觉享受，及无限的审美联想。新疆东汉墓出土一件织有“延年益寿宜子孙”文字锦料做成枕的“鸡鸣枕”,上面隶体大小变化的7个汉字，在纹样的空隙间填写。文字在整个装饰图案中起到了点睛和补空的作用，使纹样整体上形成了点、线、面对多样统一，给人以充实感和稳定感。枕上的文字不仅作为装饰，还把人们对的愿望、情感、观念、习俗等通过文字表达于枕上。装饰里暗藏的意境，主题中渗透着文化。

　　(四)教化性

　　文字装饰不仅是艺术的载体，还肩负着教育的责任。儒家思想大量渗透到装饰文字之中，以“成教化，助人伦”.如在北宋瓷枕具上书写有：“父母无忧因子孝，夫无横祸为妻贤”(图2)，说明当时人们对孝顺父母和妻子贤良的愿望和要求。“孝”与“贤”是当时社会中重要的道德规范，枕具又是家庭中必备的生活用品，在枕具上宣传这些优秀的传统文化，可以使其在世人的耳濡目染中深入人心。除此之外，许多儒家典籍里的言语也一直是人们修身处世的标准，如金代枕具上就曾出现“己所不欲，勿施于人。”还有一些文字源自民间，也颇具哲学味道。在南越王墓博物馆藏有五言诗枕，上书“在处(外)与人和，人生得己(几)何，长修君子行，由自是非多”.大意为劝诫人们出门在外时，要与人为善，不要放任自己的行为，注意约束自己的言行。此诗包含警戒意味，体现修身洁己的处世哲学，同时，也透露出儒家“和”文化的深深印记。

　　还有很多枕具上会书写劝勉性的格言，有佛家用语、民间流传多年的警句、长辈对晚辈的谆谆教诲，也有从历史故事中引出的人生哲理等。如“花有重开日，人无再少年”“富从升合起，贫从不计来”等诗词，大都具有提醒人们克己向上的积极意义。每天枕着这样的枕具，无论是对成人还是对孩童，都能起到潜移默化的感化、教育作用。

　　结语

　　我国古人创造了独具特色的文字和造型多样的枕具，并将文字和枕具这两种不同的文化形态完美地结合在一起，形成了世界枕具史上较为独特的文化现象，也为现代艺术设计提供了良好的素材。在更加注重对传统文化发掘的今天，如何使这一特有的枕具文化现象得到保护、传承与发展，值得人们继续关注和研究。

　　参考文献：

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