晚清文学活动是晚清士人的集体亮相和表演，从社会史的角度看，晚清文学活动体现了整个士人阶层的整合。晚清时期，投身文学活动的士人的社会身份较为复杂，既有梁启超、蔡元培和以李伯元、吴趼人等四大小说家为代表的政治、文化精英，也有陆士谔、包天笑、周瘦鹃等以卖文为生的下层文人，还有为数众多“出于旧学界而输入新学说”的中间分子，如林纾等。在西学冲击下，晚清中国的少数士人能够理性地向西方学习，走在了时代的前头。而多数的士人，则仍倾向于传统的中学。尽管总的趋势是中学日益不能为用，西学渐成主流，士人们也变得新中有旧、旧中有新，但精英士人和下层士人的游离却一直存在。然而借助于文学这个媒介，有精英士人对文学革命的倡导和身体力行，有下层士人的推波助澜；他们的文学态度虽然不一样，但以士人为生产和传播主体、以启蒙为主题(尽管真正风行的其实是游戏作品)、以文学的出版发行为传播途径、以文学的生产和经营活动为核心的晚清文学活动还是使得各个层次的士人们走到了一起。

　　晚清那个政局混乱的年代，人们对于时局，对于政体，以至对于人生选择产生了困惑。当时一些文人从旧的思想武库中重拾不阿权贵、独善其身的精神支柱，疏离了各种政治斗争，而投身于文化生产和经营这样的新兴行业，他们的实际社会地位与封建时代隐逸士人相比有了重大变化。对他们来说，学识、才能不再成为做官的敲门砖，而渐渐成为职业技能，成为获得社会敬重的资本。虽断绝了“学而优则仕”的科举道路，可是知识的价值却得到了前所未有的尊重，知识分子也获得从来没有过的身心自由。他们写诗撰文，渐渐取得了独立的经济地位，与旧时代布衣文人由于经济困窘而不免寒伧的心态相比，不可同日而语；与此前从事学术创造却要看官方眼色行事的旧学者们也有本质的区别。随着经济地位的提高，晚清士人在人格上也取得了相对的独立。虽然还不能完全具备现代人尊重个体自由的观念，但精神上终于摆脱了寻求依附的奴性，从而突破了传统士人心目中的等级规范。从这个意义上来讲，晚清的文学场域不仅为晚清士人提供了言论空间，而且帮助他们将知识转化为一种权力，从而完成了从传统士人到现代知识分子的新生。

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