文学鉴赏论文
作者:佚名; 更新时间:2017-12-19

  【摘 要】新课程标准要求语文教学全面提高学生的语文素养,充分发挥语文课程的育人功能,着力培养学生的应用能力、审美能力和探究能力,所以,提高文学鉴赏水平,培养文学情操已成了重中之重,已迫在眉睫,势在必行。本文从文学鉴赏的价值意义,当下文学鉴赏的现状及提高文学鉴赏水平的途径三方面进行了论述,以期提高文学鉴赏水平。

  【关键词】文学鉴赏 审美分析 鉴赏方法

  在一个趋向视觉文化的后现代社会中,似乎一切都被数码之潮边缘化了,文学也没有逃脱被边缘化的厄运,尤其是校园文学,它似乎被严严实实地压在视觉文化的地表里。文学的边缘化,校园文学的萎缩化导致了整个语文教学,甚至文学批评、研究和鉴赏的娱乐化和庸俗化,真正有力度水平的文学批评、研究和鉴赏几乎无处寻觅,文学成了一种悲哀。教育也深受其害,变成了赤裸裸的工具。

  教育作为与人生、人的生活、人的价值生命相关联的重要实践领域,其原生性目的应该是关注人生、关注人的生活。然而,我们的教育长期以来疏远了人的实际生活,忘记了学生自主思考、规划人生的需要,忘却了学生的现实生活和可能生活。

  因此,我们要重新唤醒教育,教育不是人的做题能力、得分能力和体力的训练,而是人的德性上、审美上、素养上的教育。

  一、文学鉴赏的重要性和价值意义

  文学鉴赏是新课程的一个重要砝码,新课程标准要求语文教学全面提高学生的语文素养,充分发挥语文课程的育人功能,着力培养学生的应用能力、审美能力和探究能力,所以,提高文学鉴赏水平,培养文学情操已成了重中之重,已迫在眉睫,势在必行。一个人的文学鉴赏水平可以代表一个人的文学修养、气质和能力,提高鉴赏水平有利于更好地传达出文学的审美性和艺术性,有利于陶冶学生的情操、净化学生的心灵,有助于进一步推进校园文学的发展和繁荣,为未来的文学创造和写作提供一条可借鉴的创作之路。

  对我来说,这有这种滋养,才应该分离出来,并把它叫作“教育”。旨在获得金钱、某种强力或者另外某种不带理智和正义的智慧的那样一种滋养。就应该称之为庸俗的和无教养的,完全不值得称为“教育”。……,因为对最优秀的来说,教育乃是最高贵东西的第一份儿。如果教育误入了歧途,又假如教育有可能得到改正的话,那么每个人都应当一如既往地在他整个一生中尽其所能去做“教育”。

  语文是教育的核心部分,而阅读鉴赏又是语文的重中之重, 德国古典语文学家尼采说:

  语文学是一门让人尊敬的艺术,要求其崇拜者最重要的:走到一边,闲下来,静下来和慢下来――它是词的金器制作术和金器鉴赏术,需要小心翼翼和一丝不苟地工;如果不能慢慢地取得什么东西,它就不能取得任何东西。但也正因为如此,它在今天比在任何其他时候都更为不可或缺;在一个“工作”的时代,在一个匆忙、琐碎和让人喘不过气来的时代,在一个想要一下子“干掉一件事情”、干掉每一本新的和旧的著作的时代,这样一种艺术对我们来说不啻沙漠中的清泉,甘美异常。――这种艺术并在任何事情上立竿见影,但它教我们以好的阅读,即,缓慢地、深入地、有保留和小心地,带着各种敞开大门的隐秘思想,以灵敏的手指和眼睛,阅读。

  用好的阅读,即,缓慢地、深入地、有保留和小心地,带着各种敞开大门的隐秘思想,以灵敏的手指和眼睛去阅读,就是我们所说的鉴赏。

  二、当下文学鉴赏水平及现状

  文学是一种审美的艺术,因此,鉴赏文学的眼睛也应该是审美的,应有一种艺术的视觉。但在文学鉴赏上,我们实施的是审美教学吗?相反,在文学鉴赏上,我们相当“自觉”地引入一种道德教学和政治(革命)的阶级鉴赏方式,即阶级――道德分析法。阶级――道德分析法,就是用某阶级所属的伦理道德的标准来评价文学作品的成败得失,它所关心的是作品的阶级性和伦理道德性,评判的标准是是否符合阶级的发展规律和价值取向,用简单的两分法:好与坏,善和恶来区别。这是一种源远流长的文学鉴赏模式,是当今文学鉴赏的主流,这种鉴赏模式导致文学审美性的衰退和落寞。文学鉴赏的阶级――道德分析法之所以经久不衰,既有社会主流价值的因素,也有教师素养的原因。但道德的内容却是日新月异,不断与世推移,不同时代有不同的道德观念,即使在同一时代也有道德的多元化差异,更何况不同国家、民族的道德差异。阶级一词带有明显的时代印记,现在除了在政治课本上偶有其踪迹外,早已淡出日常生活中,虽然道德也有某些永恒的价值,如仁爱、真理、宽容等,但在中学教材中似乎难觅其踪影。持阶级――道德分析标准时,我们应该掂量此标准是否真正符合时代潮流,是否符合普世的价值观,是否符合大众道德观念和人类永恒价值。

  在文学鉴赏方面,社会性的阶级――道德分析法可以教育教化学生做一个什么类型的人,帮助学生树立理想和抱负,但不能给学生以文学素养和情操,学生的语文素养、审美能力何鉴赏水平只能靠借鉴文艺美学的方法,从文学鉴赏的审美分析角度、心理分析角度来探讨。

  三、提高文学鉴赏水平的方法途径

  为推进校园文学的深入发展,促进校园文学的繁荣,针对当下校园的小说鉴赏水平的现状,笔者根据校园文学中的小说及部分课外文章,结合自己的教学经验及其对小说的理解,总结出几条不成文的、稚嫩又普通的经验,以便与各位同仁商榷。

  (一)摸清作者的创作目的和哲学基础

  就鲁迅而言,鲁迅的一生是启蒙的一生,同时,又是怀疑启蒙的一生,鲁迅一直对启蒙如何可能这样一个康德式的问题心存犹豫,呐喊又彷徨、满怀憧憬又弥漫幻灭、充满希望又倍感绝望,这种悖论式的存在方式注定了人存在的悲剧,鲁迅先生本人也对悲剧比较深刻的认识,这就注定了鲁迅与悲剧有不解之缘。以《药》为例,就本人来看,夏瑜不仅是一个悲剧人物,更是一个悲剧英雄,而不是一个悲剧革命者。笔者之所以把夏瑜看成是一个悲剧英雄,是因为,英雄属于文学范畴,具有的审美性,而革命者则属于政治范畴,是一种意识形态。毕竟,语文课不是政治课。就我们的境遇来说,今天,我们不可能成为一名革命者,但我们却有机会成为一名英雄,从这一层面来说,笔者的出发点并没有让小说远离我们的现实生活。就作品而言,鲁迅的革命者题材的小说远不止一篇,但称得上英雄小说的,只有《药》等少数几篇文章,而且《药》还是悲剧篇,其价值无法估量。   (鲁迅的小说本是小说中的上品,但现在却成了校园文学的藩篱,理由是校园文学的鉴赏力度远远不及鲁迅小说的高度,甚至连接近都谈不上,以至于有人叫嚣让鲁迅离开校园。如果校园文学不磨砺它鉴赏的锋度,鲁迅可能会真的离校出走,甚至连沈从文这个刚刚进校没有多久的“凤凰人”都要转学。)

  一说到夏瑜的英雄身份,大家可能会有不同的意见,但这也不足为怪,因为几十年来,我们一直是用马克思主义的文艺观来解读课本的,但马克思主义的文艺观不一定就是唯一的阅读模式,它也有自身的不足和局限。并不是每个人都想成为革命者(其实,我们对“革命”的本质还缺乏足够的认识),但每个人都有一个英雄梦想,在内心都有一根英雄情结的心弦。既然夏瑜是一个悲剧英雄,那么,夏瑜是属于什么类型的悲剧英雄?悲剧英雄又有哪几种类型呢? 这是我在校园文学课上给学生提出的问题,经过讨论和交流,我们得出了如下类型悲剧:

  1.破落式的英雄悲剧。

  这种英雄通常是身份显贵或富甲一方,但由于遭遇变故或自身的失误,最后沦落了,成为一个任人宰割的对象,有一种虎落平阳被犬欺的感觉。这类形象莫过于《水浒传》中的杨志,作为杨家将的嫡系儿孙,遥想当年祖父杨令公,统帅三军,金戈铁马,戎马一生,气吞万里如虎,敌人闻风丧胆,何等威风气派,大宋王朝对杨家也厚爱有嘉,规定凡从杨家正大门经过的文武百官,必须文官下轿,武官下马,何等王者之气。没想到,只过了三代,杨家的地位一落千丈,身掮国恨家仇的杨志一身本领无处施展,只能凭借祖上的功绩混得一官半职,当了一个小小的刺史。即使是这样,英雄也无用武之地,他只能去做一些建筑监工之类的工作,负责从江南太湖运送石头去修建供赵家娱乐的皇家园林。祸不单行,杨志意外遇险,太湖石沉入河中,延误工期,被高逑打入大牢,若不是朋友暗中找关系贿赂,十个杨志也不够杀。出狱后,杨志已无分文,为了付酒店的房钱,不得不被迫流浪街头以卖祖传的宝刀来还债。这宝刀是当年杨令公沙场上横扫千军如卷席的随身之物,现在传到杨志的手上,它既有暗示又具讽刺。杨志也希望自己有朝一日能像祖父一样用此宝刀杀敌报国,重整杨家声望,不幸的是,杨志此刻为了生计,不惜贱卖祖传之物。正如君子身上一定要佩饰物一样,英雄手中也应有一件与自己相匹配的兵器,一个英雄若身边没有兵器,他还算英雄吗?至少他的英雄形象会大大折扣。如果林冲没有他的林家枪,李奎没有他的那两板斧,他们能对得起“东京禁军八十万枪棒教头”和“黑旋风”的称号吗?杨志卖刀,破落之至,这不仅是杨志的破落,更折射出了杨家的破败。更出人意料的是,在卖刀的过程中,作为三代将门之后的杨志居然遭到街头泼皮无赖的戏弄,破落之极,悲哀之极。

  2.悲壮式的英雄悲剧。

  这类悲剧英雄为捍卫自己的尊严、实现理想或拯救他人,明知山有虎,偏向虎山行,明知不是对手的对手,但仍勇往直前,视死如归,知其不可为而为之,有一种悲壮感。这一典型形象非《天龙八部》中的萧峰莫属。萧峰从小受的是北宋年间以儒家为主的汉人文化教育,这使他确立了一套“正统”的道德规范:讲究“夷夏之辨”,忠于华夏民族,孝敬父母师长,对弱小者仁爱,处事正直公平,反对滥杀无辜,但命运却跟他开了一个残酷的玩笑。想当年,身为天下武林第一大帮的丐帮帮主,萧峰义薄云天,以天下为己任,深明大义,名震天下,一呼百应,万众敬仰,何等英雄。一朝不慎,遭小人陷害,附加华夷之辨,堂堂丐帮帮主一夜之间竟成为人人得而逐之追杀的契丹狗。为此,萧峰不得不乔装扮行,东躲西藏。与杨志的破落相比,萧峰有过之而无不及。为查明自己的身世和事实的真相,萧峰夜探少林寺,无意之中失手把阿朱姑娘打成重伤,性命垂危。之前,萧峰一直是以天地英雄形象出现在我们面前的,遇到心地善良,善解人意的阿朱之后,阿朱解放了萧峰的英雄形象,使之成为了一个情人形象,在这个情人形象中,萧峰也表现出了一个情人应有的柔情似水的一面。为救治阿朱姑娘,萧峰全然不顾自身险境,四处求医访药。在客栈中,萧峰偶然得到一个惊天阴谋:丐帮、少林等天下各派各路武林人士齐聚聚贤庄密谋铲除萧峰这狗贼,其中还包括萧峰苦心寻找的薛神医。去还是不去?去,萧峰无异于自投罗网,等于去送死;不去,阿朱躺在病床伤,正在等死。这是一个英雄的选择,也是一个情人的选择。英雄是无畏惧于天地的,情人是义无返顾的,萧峰带着奄奄一息的阿朱独闯武林大会聚贤庄,恳求薛神医医治阿朱,同时希望武林同仁不要殃及无辜。言下之意,我萧峰也是无辜的,你们不要赶尽杀绝。一番宣词以后,武林人士仍不依不饶,继而群起而攻之,萧峰不得不自保,力战群雄,惊天地,动人心。在这里,金庸通过萧峰的经历和诉说,不仅控诉了华夏民族对异族的绞杀,而且向传统的儒家思想提出质疑:夷夏之分真的就等于区分了正和邪、善和恶、敌和友吗?汉人一定得站在汉族一边,契丹人一定就得忠于契丹吗?这种“夷夏之辨”的观念合理吗?

  3.悲剧式的英雄悲剧。

Copyright@2000-2030 论文期刊网 Corporation All Rights Reserved.
《中华人民共和国信息产业部》备案号:ICP备07016076号;《公安部》备案号:33010402003208
cnqika@163.com;zclwnet@126.com;zclwnet@163.com;13588037135
本网站收录了海量免费论文资料和上百个经国家新闻出版总署审批过的具有国内统一CN刊号与国际标准ISSN刊号的期刊杂志,供诸位查阅参考和研究,但版权属原作者所有,谨防侵权。 诚实、正直是我们严格自律的行为准则;认真、守信是我们一贯的道德风范,我们将秉持专业、诚信、快捷、优质的服务理念,做好各级别各种类论文代理发表工作!