【摘 要】新课程标准要求语文教学全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能，着力培养学生的应用能力、审美能力和探究能力，所以，提高文学鉴赏水平，培养文学情操已成了重中之重，已迫在眉睫，势在必行。本文从文学鉴赏的价值意义，当下文学鉴赏的现状及提高文学鉴赏水平的途径三方面进行了论述，以期提高文学鉴赏水平。

　　【关键词】文学鉴赏 审美分析 鉴赏方法

　　在一个趋向视觉文化的后现代社会中，似乎一切都被数码之潮边缘化了，文学也没有逃脱被边缘化的厄运，尤其是校园文学，它似乎被严严实实地压在视觉文化的地表里。文学的边缘化，校园文学的萎缩化导致了整个语文教学，甚至文学批评、研究和鉴赏的娱乐化和庸俗化，真正有力度水平的文学批评、研究和鉴赏几乎无处寻觅，文学成了一种悲哀。教育也深受其害，变成了赤裸裸的工具。

　　教育作为与人生、人的生活、人的价值生命相关联的重要实践领域，其原生性目的应该是关注人生、关注人的生活。然而，我们的教育长期以来疏远了人的实际生活，忘记了学生自主思考、规划人生的需要，忘却了学生的现实生活和可能生活。

　　因此，我们要重新唤醒教育，教育不是人的做题能力、得分能力和体力的训练，而是人的德性上、审美上、素养上的教育。

　　一、文学鉴赏的重要性和价值意义

　　文学鉴赏是新课程的一个重要砝码，新课程标准要求语文教学全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能，着力培养学生的应用能力、审美能力和探究能力，所以，提高文学鉴赏水平，培养文学情操已成了重中之重，已迫在眉睫，势在必行。一个人的文学鉴赏水平可以代表一个人的文学修养、气质和能力，提高鉴赏水平有利于更好地传达出文学的审美性和艺术性，有利于陶冶学生的情操、净化学生的心灵，有助于进一步推进校园文学的发展和繁荣，为未来的文学创造和写作提供一条可借鉴的创作之路。

　　对我来说，这有这种滋养，才应该分离出来，并把它叫作“教育”。旨在获得金钱、某种强力或者另外某种不带理智和正义的智慧的那样一种滋养。就应该称之为庸俗的和无教养的，完全不值得称为“教育”。……，因为对最优秀的来说，教育乃是最高贵东西的第一份儿。如果教育误入了歧途，又假如教育有可能得到改正的话，那么每个人都应当一如既往地在他整个一生中尽其所能去做“教育”。

　　语文是教育的核心部分，而阅读鉴赏又是语文的重中之重， 德国古典语文学家尼采说：

　　语文学是一门让人尊敬的艺术，要求其崇拜者最重要的：走到一边，闲下来，静下来和慢下来――它是词的金器制作术和金器鉴赏术，需要小心翼翼和一丝不苟地工；如果不能慢慢地取得什么东西，它就不能取得任何东西。但也正因为如此，它在今天比在任何其他时候都更为不可或缺；在一个“工作”的时代，在一个匆忙、琐碎和让人喘不过气来的时代，在一个想要一下子“干掉一件事情”、干掉每一本新的和旧的著作的时代，这样一种艺术对我们来说不啻沙漠中的清泉，甘美异常。――这种艺术并在任何事情上立竿见影，但它教我们以好的阅读，即，缓慢地、深入地、有保留和小心地，带着各种敞开大门的隐秘思想，以灵敏的手指和眼睛，阅读。

　　用好的阅读，即，缓慢地、深入地、有保留和小心地，带着各种敞开大门的隐秘思想，以灵敏的手指和眼睛去阅读，就是我们所说的鉴赏。

　　二、当下文学鉴赏水平及现状

　　文学是一种审美的艺术，因此，鉴赏文学的眼睛也应该是审美的，应有一种艺术的视觉。但在文学鉴赏上，我们实施的是审美教学吗？相反，在文学鉴赏上，我们相当“自觉”地引入一种道德教学和政治（革命）的阶级鉴赏方式，即阶级――道德分析法。阶级――道德分析法，就是用某阶级所属的伦理道德的标准来评价文学作品的成败得失，它所关心的是作品的阶级性和伦理道德性，评判的标准是是否符合阶级的发展规律和价值取向，用简单的两分法：好与坏，善和恶来区别。这是一种源远流长的文学鉴赏模式，是当今文学鉴赏的主流，这种鉴赏模式导致文学审美性的衰退和落寞。文学鉴赏的阶级――道德分析法之所以经久不衰，既有社会主流价值的因素，也有教师素养的原因。但道德的内容却是日新月异，不断与世推移，不同时代有不同的道德观念，即使在同一时代也有道德的多元化差异，更何况不同国家、民族的道德差异。阶级一词带有明显的时代印记，现在除了在政治课本上偶有其踪迹外，早已淡出日常生活中，虽然道德也有某些永恒的价值，如仁爱、真理、宽容等，但在中学教材中似乎难觅其踪影。持阶级――道德分析标准时，我们应该掂量此标准是否真正符合时代潮流，是否符合普世的价值观，是否符合大众道德观念和人类永恒价值。

　　在文学鉴赏方面，社会性的阶级――道德分析法可以教育教化学生做一个什么类型的人，帮助学生树立理想和抱负，但不能给学生以文学素养和情操，学生的语文素养、审美能力何鉴赏水平只能靠借鉴文艺美学的方法，从文学鉴赏的审美分析角度、心理分析角度来探讨。

　　三、提高文学鉴赏水平的方法途径

　　为推进校园文学的深入发展，促进校园文学的繁荣，针对当下校园的小说鉴赏水平的现状，笔者根据校园文学中的小说及部分课外文章，结合自己的教学经验及其对小说的理解，总结出几条不成文的、稚嫩又普通的经验，以便与各位同仁商榷。

　　（一）摸清作者的创作目的和哲学基础

　　就鲁迅而言，鲁迅的一生是启蒙的一生，同时，又是怀疑启蒙的一生，鲁迅一直对启蒙如何可能这样一个康德式的问题心存犹豫，呐喊又彷徨、满怀憧憬又弥漫幻灭、充满希望又倍感绝望，这种悖论式的存在方式注定了人存在的悲剧，鲁迅先生本人也对悲剧比较深刻的认识，这就注定了鲁迅与悲剧有不解之缘。以《药》为例，就本人来看，夏瑜不仅是一个悲剧人物，更是一个悲剧英雄，而不是一个悲剧革命者。笔者之所以把夏瑜看成是一个悲剧英雄，是因为，英雄属于文学范畴，具有的审美性，而革命者则属于政治范畴，是一种意识形态。毕竟，语文课不是政治课。就我们的境遇来说，今天，我们不可能成为一名革命者，但我们却有机会成为一名英雄，从这一层面来说，笔者的出发点并没有让小说远离我们的现实生活。就作品而言，鲁迅的革命者题材的小说远不止一篇，但称得上英雄小说的，只有《药》等少数几篇文章，而且《药》还是悲剧篇，其价值无法估量。   （鲁迅的小说本是小说中的上品，但现在却成了校园文学的藩篱，理由是校园文学的鉴赏力度远远不及鲁迅小说的高度，甚至连接近都谈不上，以至于有人叫嚣让鲁迅离开校园。如果校园文学不磨砺它鉴赏的锋度，鲁迅可能会真的离校出走，甚至连沈从文这个刚刚进校没有多久的“凤凰人”都要转学。）

　　一说到夏瑜的英雄身份，大家可能会有不同的意见，但这也不足为怪，因为几十年来，我们一直是用马克思主义的文艺观来解读课本的，但马克思主义的文艺观不一定就是唯一的阅读模式，它也有自身的不足和局限。并不是每个人都想成为革命者（其实，我们对“革命”的本质还缺乏足够的认识），但每个人都有一个英雄梦想，在内心都有一根英雄情结的心弦。既然夏瑜是一个悲剧英雄，那么，夏瑜是属于什么类型的悲剧英雄？悲剧英雄又有哪几种类型呢？ 这是我在校园文学课上给学生提出的问题，经过讨论和交流，我们得出了如下类型悲剧：

　　1.破落式的英雄悲剧。

　　这种英雄通常是身份显贵或富甲一方，但由于遭遇变故或自身的失误，最后沦落了，成为一个任人宰割的对象，有一种虎落平阳被犬欺的感觉。这类形象莫过于《水浒传》中的杨志，作为杨家将的嫡系儿孙，遥想当年祖父杨令公，统帅三军，金戈铁马，戎马一生，气吞万里如虎，敌人闻风丧胆，何等威风气派，大宋王朝对杨家也厚爱有嘉，规定凡从杨家正大门经过的文武百官，必须文官下轿，武官下马，何等王者之气。没想到，只过了三代，杨家的地位一落千丈，身掮国恨家仇的杨志一身本领无处施展，只能凭借祖上的功绩混得一官半职，当了一个小小的刺史。即使是这样，英雄也无用武之地，他只能去做一些建筑监工之类的工作，负责从江南太湖运送石头去修建供赵家娱乐的皇家园林。祸不单行，杨志意外遇险，太湖石沉入河中，延误工期，被高逑打入大牢，若不是朋友暗中找关系贿赂，十个杨志也不够杀。出狱后，杨志已无分文，为了付酒店的房钱，不得不被迫流浪街头以卖祖传的宝刀来还债。这宝刀是当年杨令公沙场上横扫千军如卷席的随身之物，现在传到杨志的手上，它既有暗示又具讽刺。杨志也希望自己有朝一日能像祖父一样用此宝刀杀敌报国，重整杨家声望，不幸的是，杨志此刻为了生计，不惜贱卖祖传之物。正如君子身上一定要佩饰物一样，英雄手中也应有一件与自己相匹配的兵器，一个英雄若身边没有兵器，他还算英雄吗？至少他的英雄形象会大大折扣。如果林冲没有他的林家枪，李奎没有他的那两板斧，他们能对得起“东京禁军八十万枪棒教头”和“黑旋风”的称号吗？杨志卖刀，破落之至，这不仅是杨志的破落，更折射出了杨家的破败。更出人意料的是，在卖刀的过程中，作为三代将门之后的杨志居然遭到街头泼皮无赖的戏弄，破落之极，悲哀之极。

　　2.悲壮式的英雄悲剧。

　　这类悲剧英雄为捍卫自己的尊严、实现理想或拯救他人，明知山有虎，偏向虎山行，明知不是对手的对手，但仍勇往直前，视死如归，知其不可为而为之，有一种悲壮感。这一典型形象非《天龙八部》中的萧峰莫属。萧峰从小受的是北宋年间以儒家为主的汉人文化教育，这使他确立了一套“正统”的道德规范：讲究“夷夏之辨”，忠于华夏民族，孝敬父母师长，对弱小者仁爱，处事正直公平，反对滥杀无辜，但命运却跟他开了一个残酷的玩笑。想当年，身为天下武林第一大帮的丐帮帮主，萧峰义薄云天，以天下为己任，深明大义，名震天下，一呼百应，万众敬仰，何等英雄。一朝不慎，遭小人陷害，附加华夷之辨，堂堂丐帮帮主一夜之间竟成为人人得而逐之追杀的契丹狗。为此，萧峰不得不乔装扮行，东躲西藏。与杨志的破落相比，萧峰有过之而无不及。为查明自己的身世和事实的真相，萧峰夜探少林寺，无意之中失手把阿朱姑娘打成重伤，性命垂危。之前，萧峰一直是以天地英雄形象出现在我们面前的，遇到心地善良，善解人意的阿朱之后，阿朱解放了萧峰的英雄形象，使之成为了一个情人形象，在这个情人形象中，萧峰也表现出了一个情人应有的柔情似水的一面。为救治阿朱姑娘，萧峰全然不顾自身险境，四处求医访药。在客栈中，萧峰偶然得到一个惊天阴谋：丐帮、少林等天下各派各路武林人士齐聚聚贤庄密谋铲除萧峰这狗贼，其中还包括萧峰苦心寻找的薛神医。去还是不去？去，萧峰无异于自投罗网，等于去送死；不去，阿朱躺在病床伤，正在等死。这是一个英雄的选择，也是一个情人的选择。英雄是无畏惧于天地的，情人是义无返顾的，萧峰带着奄奄一息的阿朱独闯武林大会聚贤庄，恳求薛神医医治阿朱，同时希望武林同仁不要殃及无辜。言下之意，我萧峰也是无辜的，你们不要赶尽杀绝。一番宣词以后，武林人士仍不依不饶，继而群起而攻之，萧峰不得不自保，力战群雄，惊天地，动人心。在这里，金庸通过萧峰的经历和诉说，不仅控诉了华夏民族对异族的绞杀，而且向传统的儒家思想提出质疑：夷夏之分真的就等于区分了正和邪、善和恶、敌和友吗？汉人一定得站在汉族一边，契丹人一定就得忠于契丹吗？这种“夷夏之辨”的观念合理吗？

　　3.悲剧式的英雄悲剧。