中国的民族众多，文化源远流长，而且各个民族的相互融合和交流形成了异彩纷呈的民族文化，也造就了民族文学理论结构复杂的集合体。民族文学理论有汉语和少数民族语言的文字记载，也有口头和书面的相互流通的方式的记载，但是口头的论文就难以穷尽了。早在南北朝时，就出现了文学理论的批评的方式，这一情形一直延长经唐、宋、元、明、清至当代，多元的发展，独具风貌，形成中国文论的整体的组成部分的，并且与汉族的文化互相影响，互相补充，共同形成中国少数民族文学理论的批评体系。

　　有人说，每个民族的哲学都有两种，一种是学术性的，书本上的理论的东西，而另一种就是日常生活中的，人流靠口头流传下来的东西。而这两种哲学是互相关联的，都是对当时社会的反应，在少数民族的文学理论批评中，这两种都是存在的，是以高级书面的形式存在和以口头的初级的形式存在的，而且互相是相互关联，互相促进，共同想成民族文论的整体的体系的。

　　在很长的时间内，文学理论批评都被限制在少数人的范围内，很多人认为文学批评是历代文人的事，是有学问的人的文学见解，其实，并不然，文学理论批评并不是文人的独有的领地，它也是普通百姓的思想交流的地方，因为广大的老百姓，都是社会最底层的劳动人民，他们对生活才有最深切的感受，由于他们不是知识分子，所以对文学的批评护着评价，职能靠口头语言来表达，这个也是民族文学重要的一部分内容，而对于文化发展比较缓慢的民族来说，老百姓的口头的传说的文学批评是很重要的一部分。很多民族没有他们的文字，只有语言，所以，语言的传说是很重要的文学批评，尤其对于少数民族的文学来说。