《时轮根本摄续》是一部密宗时轮金刚乘法的主要经典之一，是《时轮根本续》（或译《时轮金刚经》）内容的概括和总结。这部经典虽然没有介绍到祖国内地，但在藏传佛教史上影响非常大，以致成为藏传佛教密宗所依据的根本经典之一，甚至成为格鲁派佛教寺院天文学院的必修课程。下面拟就时轮教法的产生发展，《时轮根本摄续》的组织结构、内容及其所涉及的气功医学方面的知识作一介绍，不妥之处恳请专家学者指教。 
　　一、时轮金刚乘法的产生和发展 
　　时轮金刚乘法是密宗的一种主要法，是印度教、民间信仰和大乘佛教中观学派思辩证空思想理论的产物，具有经高度组织的思想系统。“时轮”是殊胜不变的大乐语，没有由大乐所生的障蔽，蕴界等轮回。其特点，脱离行蕴及风界等障蔽，成为智慧性的时轮。《时轮根本续》说：“大时即大体，果之气行尽，一千二十一，一百零六气，三界气轮回，此乃是时轮”。《世界十大宗教》解释说：“时轮的意思是‘时间终极的存在’，它们譬喻现实的存在象时间的车轮一样，悠忽即逝，只有信仰宇宙的本初存在或本初佛才能从迷妄的世界中解放出来”。①上面几种分别从不同的角度解释“时轮”的含义，如果仅从其宗教含义去理解，时轮即是一种智慧和方便相结合的修行方法，它通过长时间的修练人体的呼吸（气息）、脉等生理机能，修行到一定的程度，达到一种快乐的感受。 
　　时轮金刚乘法是印度密宗晚期的主要教法，一般被认为是“正纯密宗”（或右道密教）的发展和分化，称为“左道密宗”。②这种教法产生在伊斯兰军侵入印度次大陆的前后。③藏传佛教史籍有关这方面的论述颇多。例如：熏努贝的《青史》不仅论述了时轮金刚乘法的产生发展，而且对它们的世系传承亦介绍周详。他认为时轮法产生于古印度。布顿大师是一位著名的佛教哲学家，他认为时轮金刚乘思想在原始佛典中已经存在。七世纪以后随着大乘佛教繁琐理论的发展，越来越不被人们所接受，这时印度教、婆罗门教重新抬头，渗入到佛教中，通过长时间的发展吸收形成了密教。这时候的密法属于右道密宗。八世纪后期，密宗从南印度逐渐向东印度等地区发展，吸收了印度教的性力崇拜和大乐思想，形成了密宗的又一个教法——金刚乘法。时轮法是金刚乘法的一个分支，后来它把金刚乘法的世俗化、大众化加以体系化。据藏文典籍记载，时轮教法出现以后，月贤首先在香巴拉国④用当地数种文字记录，不断宣传，逐渐吸引了一大批信徒。但由于战火，不少著书化为灰烬，没有被保留下来。藏传佛教推举月贤为时轮教法的开创者。根据布顿记载的惹译师观点，时轮等菩萨法在印度出现于三王时代。三王指金刚座东面纳嘎杂巴德国的德哈巴拉王，南方纳拉巴德国的杂吾岗嘎巴王，西方阿夏巴德达国的噶纳吾杂王。布顿的解释又说，东方五部中的欧尔吾巴的孜勒班智达精通一切藏。他前后去过拉纳格日吾哈拉、吾扎玛协拉和那烂陀等寺学法，视见茹卡宝山。为了寻得佛一生所完成的密乘法及菩萨之释，受本尊指示，与下海取宝的商人结伴去香巴拉，和商人一起生活了六个月后分离。一日当他爬上一座高山时巧遇一人，那人问道：“你去哪里？”“我去香巴拉找菩萨之释”。那人说：“去香巴拉很难”。记载说遇见的人是月贤菩萨的化身。虽然这些话带有一定的宗教神秘色彩，但从中可以知道当时时轮法已经在一部分地区传播。此后，还有班智达的弟子在香巴拉为了躲避战争把续释书籍藏于山洞后逃走，战争结束后去找藏书，发现《喜金刚》、《大乐》两部注释的下部不在的记载。这里所说的续，指月贤的著作。根据这些简短的记载断定，时轮教法是和金刚乘教法同时出现的，由于当时受各方面条件的限制，暂时依附于金刚乘教法而发展，没有形成独立的教法。经过九、十两世纪的不断吸收、改进、发展和完善，迄十一世纪初随着西亚突厥系伊斯兰军的大举入侵印度次大陆，为了适应时代的需要，拯救危亡的印度，佛教徒与印度教徒更进一步联合，对付共同的敌人。这时候、时轮法从金刚乘法中完全独立出来，形成了时轮思想体系，标志着其全部思想的完成，成为整个密宗发展中的重要一派。它的独立，也标志着印度密宗全部思想和形态的完成。时轮教法最先在印度西北部的香巴拉国传播，继后出现了许多时轮注疏及数种学派。在西藏最早翻译《时轮根本续》的是杰觉达娃欧赛，全面介绍时轮思想的人是译师喜饶札和惹译师曲饶，他们俩翻译了许多时轮经典著作，为时轮乘法在藏族地区的传播发展奠定了基础。十二、十三世纪，在西藏曾有人怀疑《时轮根本续》这部时轮乘教法根本经典的真实性，认为不是密宗经书，而是一部外道经典，认为其中含有印度教及印度其他教的思想。十三世纪以后，这部经典首先被觉囊派高僧和布顿大师看重，积极作注，招徒宣讲。从宗喀巴开始，《时轮根本续》的地位得到根本性的改变，格鲁派将它作为必修课程，不少高僧大德为它作注。


　二、《时轮根本摄续》的组织结构和内容
　　时轮金刚乘法被称为“左道密法”，是四续部⑤之中的无上瑜伽部的主要修法。时轮金刚乘法不仅仅是指人们所说的男女合修法，它所包含的内容非常丰富，涉及到了天文历法、人体的生理病理学、气功医学、胚胎发育、医药学、大乘中观学说以及密法等各个方面，可以说是集各学科之大成。《时轮根本摄续》是对《时轮根本续》内容的概括和总结。《时轮根本续》有时也被译成《时轮金刚经》或《时轮根本经》，是时轮乘法的根本经典，它汇集了各门学科的知识。全书共一千一十二首（偈），每行八个字，共有三十八万四千字。月贤的注释本共有一千六十首，始初用香巴拉国的数种文字书写成文，后逐渐流传下来。藏文史书称月贤为时轮教法的创始人。《时轮根本摄续》的藏文本最初由迦湿弥罗（今克什米尔）班智达索玛纳塔和藏族译师卓格隆喜饶札翻译。后来大学者香顿多德巴与时轮师格隆茨程达尔奉法王八思巴（1235—1280）和本钦释迦桑波之命，根据存于拉萨的梵文原本重新校订，在萨迦寺雕刻印行。
　　《时轮根本摄续》共分五章。第一章：世界形成。全章一百六十七首，主要叙述微尘堆积的宇宙世界的形成，日月星辰的变化，昼夜的更替以及佛教的宇宙须弥山的形状等，用佛教特有的宇宙生成论的观点比较详细地阐述了人们赖依生存的世界。它认为，微尘堆积的世界并非真实存在，而是一种空的世界。这里所说的“空”并不是完全不存在，而是缘起自性空。空的微尘世界上最先出现了风的微尘，这些微尘相互粘连结合，从中形成了轻漂而流动的风；之后，火的微尘相互粘合，形成了具风之电——火；其次水的微尘相互结合，形成了具有风火之雨——水；其后，信捷职称论文写作发表网，地的微尘互相粘合，于虚空出现帝释弓（即彩虹），形成了地。由于风的吹动搅合逐渐形成了地基四大洲，其上有七小洲（岛）、七山、七海、二十七宿等。七形之日、月、星辰组成了星曜群。七仙居住的星宿称为七痣。在此宇宙生活的有天、饿鬼、龙、畜生等。大鹏蛋所生是风的生处；牛象根等胎所生是火的生处；小虫、蝴蝶、蚂蚁等湿温所生是水的生处；树⑥等幻生是地的生处。它把宇宙的生成比做卵所生。《时轮根本摄续》在提出四大形成的同时，否定了客观物质世界。它发展了大乘中观学派的缘起性空的思想，认为精神现象和物质现象仅仅是名言上的假有，虚幻不实，当体即空，没有产生、发展和灭亡的内在本质。这种空不是人们主观认为的，而是实际存在的。这一章在提出总的宇宙形成过程后，接着从三个不同的方面加以论述。三个方面：金刚咒（诵）之体所生十种世界；从牢固命气所生星宿等世界；智慧与方便相交合所生（空乐）世界。在论及世界之量时，《时轮根本摄续》认为，从胜义方面讲，世界无所谓量，犹如梦境空无实有，量只是就世俗人的主观认识而言。根据世俗现象讲，世界之量如同世俗人的思想，各人有不同的认识。《时轮根本摄续》说：世界量是四十万逾缮那。⑦《对法藏》则说是三十六万多逾缮那。赡部洲⑧大地之量是一千二十五逾缮那。根据佛教中观学派的理论，实际上世界无所谓量，因为世界本身不真实，佛陀为了说法宣教、教化世俗人的需要而提出的，结果被世人误认为真实。在这里。《时轮根本摄续》运用大乘佛教中观学派的二谛观，在断定世俗世界和世俗认识的虚幻性的同时，从另外一个角度肯定它们的真实性，为深入世俗生活找出根据。
　　第二章：决定病。全章一百六十三首。这章从人体的生理形成，胚胎发育、病理病因、医药医疗、气功疗法等方面作了详细的说明。密宗称人体为小宇宙，是相对于大宇宙而言。《时轮根本摄续》在介绍两个宇宙时，不是将两者分割开来，而是有机地结合起来。小宇宙人体是由精液与月经交合形成的，精液相当于密宗所说的三十元音之我，月经是三十辅音之我。一月圆满后父亲精液之元音虚空界阿宇趋入母亲月经噶等三十辅音之中，两者相互结合。第二个月的上弦由精液之风界俄字加持入月经之三十辅音；下弦月经之水界吾字保护入三十辅音。第三个月上弦精液之火界日字保护入三十辅音；下弦月经之火界由字保护入三十辅音。第四个月上弦精液水界吾字保护入三十辅音；下弦月经风界俄字保护入三十辅音。第五个月是地界勒。精液是胎儿骨头、足生成的主要因素，加上母亲赤分作助缘使骨头等逐渐生长成熟。月经是肉、皮等生成的主要因索，由精液帮助逐渐发育成熟。男子十二岁成熟，具有方便——精液；女子十六岁成熟，具有智慧——月经。精液与月经在胎中交合后，首月形成胎儿的血液及种子甘露之味、十种细微脉，形成手、足、面的因素具备。第二个月手、足、面成形。第三个月手足颈头平齐。第四个月手、足、颈、面之脉流通。第五个月内、血、骨头等各关节成熟。第六个月有一定的触觉与苦乐之感，皮毛结实。其后几个月眼睛眨动，吸收营养，消化功能开始工作。另外，这一章还提出了生病之因与除病的方法。身体是一切成就之因，如果没有身体就不会有成就，亦不会有殊胜快乐。若要使身体健康必须昼夜修炼气功，使心脉调合，脉波流通。生病除了用气功治疗外，也可以用各种植物、动物、矿物等配制成的药物调服。具体的治疗方法后面要作专门介绍。