摘要： 
    本文通过对现代性的回溯发现，现代性作为人类理性化的必然结果，其发生的深层机制在于人类思维在把握外部世界的过程中有一种本能的自洽性预设，信捷职称论文写作发表网，这也是现代性问题产生的主要原因。而超越这一问题的可能性就在于回到人类的原初自我，即前概念、前反思的“生活世界”。   

关键词：现代性 理性化 同一性 自洽性预设 生活世界   

    一直以来，现代性就是一个有着颇多争议的概念。“现代性”显然对应于西方历史的一个特定时期，其中主要是指18世纪、19世纪和20世纪。“现代性”也牵扯到某种与传统社会不同的社会模式，这种社会模式一般被称为“工业社会”或“资本主义社会”。按照吉登斯的理解，“现代性指社会生活或组织模式，大约十七世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内产生着影响”。①在今天，现代性的全球规模已经形成，它在给人们带来健康、富足和繁荣的同时，也不可避免地产生了很多负面影响，以至于当今时代强调许多现代性策略的不良后果似乎已经成为一种时髦。 
    而且，在回溯现代性的过程中，由于后现代问题的出现，现代性与后现代性便不可避免地纠缠在一起，使问题变得更为复杂。应该说，后现代性是隐含在现代性中的，因为现代性以及现代的时间性自身就带着一种冲动，要突围到与自身不一样的一种状态中去。从其构成看，现代性充满着后现代性。二者有一个共同的目标，即消除在人类自我可能性的扩展过程中的障碍。利奥塔就把“现代性”定义为“一种思想方式，一种表达方式，一种感受方式”。②这种思想方式是为某种“解放的观念”所支配的。在利奥塔看来，“解放的观念”实质上就是康德所说的“普遍的人类历史观念”，即所有人类历史都趋向于一个终极目的，达到一种普遍的自由王国。 

    一、 现代性的源起：理性化 

    现代性并非一个单一的过程和结果，它自身充满了矛盾和对抗。但是有一点似乎是可以确定的，那就是，现代性这一概念是与现代化直接相关的。作为使现代作为现代得以可能的本性，现代性在某种程度上也将直接取决于我们对现代化的定位。同样，现代性之所以成为问题，也是与现代化的当代发展直接相关的。工业化、城市化、科层化、世俗化、市民社会、殖民主义、民族主义、民族国家等历史进程，就是这种现代化的标志。而作为一种侵袭其他社会的变化过程，也有人称之为“西方化”。长期以来，不管是现代化还是西方化，一直都是与西方资本主义的发生、发展以及对世界的影响相关联的，而世界范围内的现代化进程，在一定程度上也可以说是西方社会的科技、价值、伦理观念不断拓展即“西方化”的过程。 
    然而，在当今时代，我们对这一过程的态度还有些含糊不清。有时，我们把它称为“发展”，这似乎是说在其他民族内部有一些东西还没有得到发展，经过这一过程之后这些东西将会得到充分发展并从其特定传统之中演变出的一个现代版本。有时，我们把它称为“西方化”，这似乎是说，一套异质性的价值观正被强加于一个传统社会。有时，我们又把它称为“现代化”，这似乎又是说，一个传统社会变成了一个祛传统化的社会，原来那种主要依据传统同一性来界定自己的人没有了，取而代之的是能进行判断、接受或拒绝的现代人。但是，在这一现代化过程中存在着一个不容忽视的错误倾向，可以说，正是这一倾向直接导致了现代性问题的产生。因为在它看来“一个社会除了它可能具有的其他优点之外，它的‘现代性’也有价值，现代的就是‘先进的’，而先进的就意味着富庶以及从家庭权威、宗教权威和尊卑长幼中的解放。它意味着理性和‘理性化’。……一旦达到了这种理性化，传统中除世俗主义、科学主义和享乐主义之外的任何内涵都将被超越。”③ 
    因此，现代性就其本质而言，就是对理性的追求。自18世纪以来，西方在理性主义精神的鼓舞下，高扬自由主义的旗帜，相信科学技术的发展将产生出巨大的物质生产力，从而解放整个人类。因此，启蒙精神本身就体现了“现代性”。这种理性在人类社会的各个领域所取得的成就是有目共睹的，但是它的一个致命的问题就是“理性化”，它试图把世界中的一切都“化”入其中，使人类生活的方方面面都接受理性的安排和控制，从而使整个世界都成为一个理性化的整体。对于这一过程，绝大部分现代人都持肯定态度，认为它是正确合理的。其原因也是显而易见的——它扫除了以往人们头脑中的愚昧、无知以及非理性因素，同时也消除了疾病和死亡，给人们带来了健康、繁荣和富足的生活，从而使人们的生存空间得到了最大限度的扩展。所以，利奥塔说，现代性是以这样一种冲动为其特征的：对世界进行把握和系统化，并通过在一个认知的和可控的系统中对生存条件的征服使人的可能性获得解放。 
    但是，现代性又不仅仅是一个西方化的工程。现代性的根本后果之一是全球化，一方面，理性在全世界范围内完成了它的“化”之追求，使现代性完成了它的西方化过程；另一方面它又“不仅仅只是西方制度向全世界的蔓延，在这种蔓延中其他的文化遭到了毁灭性的破坏；全球化是一个发展不平衡的过程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依赖的新形式，在这些新形式中‘他人’又一次不存在了”。④因此，就其全球化倾向而言，现代性又不可能仅仅是西方化的工程，因为它引入了“世界相互依赖的形式和全球性意识”。这就意味着世界文化作为一个多样性的整体，他们之间必然是互相影响、互相制约的，而不仅仅只有“西方化”这个单一的向度（虽然目前只有这一向度得到了最充分地发展）。可见，在工业化社会中，某种程度上在整个世界中，我们正进入一个高度现代性的时期，它摆脱了传统中的稳定关系的支撑，而且，也使西方的统治丧失了相当长一段时间以来的“优越地位”。 

    二、 现代性图景的中心：同一性 

    “理性化”在全世界范围内的凯旋，不仅意味着现代化全球规模的实现，同时也意味着理性取代传统社会成为新的权威。从而，理性成为裁决一切的尺度，以至于人们生活中越来越多的领域都受到了成本和收益这样的计算方式的控制。这意味着世俗的实用理性已经剥夺了我们自身的判断力，因为根据这种理性原则，我们甚至在事情尚未萌芽之前就已经排除了所有的可能性。这是因为人类自我有一种同一性的功能。再现代性条件下，这种自我进一步被形式化了，成为一个只是在形式上得到规定的空洞自我。作为一个形式上的规定，它没有任何实际内容，只是对现实中所扮演的每一个角色都起到了统摄作用，并使其目标得到最大化的实现。这就为理性精神的长驱直入打开了方便之门。这也是现代性最为特殊的一个方面。 
    因此，有关现代性最重要的问题就是现代自我的问题。在现代社会，这个自我概念存在于这样一种感觉之中，那就是，人们觉得一个人只有摆脱了由传统价值观与生活方式所强加的那些实质性的限制，按照理性的原则建构自己的一切，才能成为现代人。由此，我们在摆脱了传统社会的那种实质性限制的同时又迎来了一种新的同一性限制。这样，理性化与自我的这种同一性互相交织、互相促进，从而大大加速了现代性的进程，同时在追求“人的可能性解放”的旗帜下，自我也被进一步抽象化了，而在一定程度上理性也已经成了自我的代名词。正是由于现代自我的片面发展，使得我们的生活与传统之间产生了一种间距，从而我们不再把因袭传统看成是件很自然的事，我们拒绝把我们在社会阶层、价值、角色以及制度等社会构架中的位置甚至这种构架本身看成是固定不变的……相反，一切都成为我们计划和控制的对象。 
    可见，自我的同一性实质上就是理性的同一性。它不可避免地会去追求先前社会不曾具备的凌驾于物理