3．解构本体论：不可能的可能性与弥赛亚的召唤。从现象学的立场来看，世界是幽灵性的，是我们的一笔不得不接受的遗产。这种幽灵性就是哀悼、延宕、替换、增补、驱魔与召集、追逐、哀悼、游荡，如此等等。幽灵是不能够被终结的。以本体论之名，或者以基督千年的弥赛亚降临的名义，终结幽灵的驱魔运动，只能带来极权主义的恶行，“它们其实是鬼魂的幽灵性的一种本体论论述的结果。”本体论必须被解构。解构本体论，也就是把本体论视域中的幽灵还原出幽灵性之延宕、增补、替代之真实面目的解构性运作。这种运作，可以避免把世界统一为基督世界，避免剔除经验性存在的异质性维度，避免理论的教条主义，避免遮蔽了存在之不在场的在场的形而上学，避免强制管制的极权主义的恶行。追求统一，就是消除异己的恶行；本体论是追求统一的哲学形式。本体论，就是追求统一的恶行。解构本体论，就是在经验性结构中引入异质性维度，是向不在场的过去和未来开放。

　　这种开放，使得一种不可能成为可能，它是人们可能性经验中的不可能，是一种不可能的可能性经验。正如德里达所说：“它(幽灵的逻辑)将我们引向了一种对于必然超越于二元逻辑或辩证逻辑之外的事件的思考，引向了这种与有效性或现实性(或是现在的、经验的、有生命的——或是非现在的、非经验的和非生命的)和理想性的(调整性的或是绝对的非在场性)相区别或是相对立的逻辑。有效性或现实性的逻辑似乎具有某种有限的恰当性。”而且，“一旦幻影化的界限再也不受在场与缺席、实在性与非实在性、可感觉与超感觉的简单对立的控制或规定，对差异的另一种研究就必须结合(从概念上和实际上)由此已经被重新打开的领域。这另一种逻辑不是要抹除差异以及分析的确定性，它要求的是另一些概念。无论如何，惟有它能够要求不断的重构。”这就是去界限化，是另一种逻辑，是被解构释放出来的幽灵的逻辑。

　　正是这样一种超越的逻辑，把我们引向进入了生命的死亡，引向超越了现在的未来。那就是弥赛亚的召唤，一种永远在前方的末世学的召唤。作为一种可能性，它是其他幽灵的唯一事件，是他者的唯一机会，它与“某个事件的即将来临，而且与某个个体的即将来临、某种不可预测的相容性的即将来临”保持了一种末世论关系，而不可解构的正义和民主的承诺必然要把这种末世论关系保持在自身之内。因为，“人们如果可以仰赖将要来临的东西，希望就只是对计划的一种谋划”，甚至只是政客们的一种谋算。所以，弥赛亚的召唤，是“一种不可简约的自相矛盾，一种没有期待视阈的期待。”

　　就一个侧面而言，德里达是极端的理想主义者，他把马克思的理想主义发挥到极致，成为一种被抽空了的形而上学。马克思力图在现实中贯彻他的理想主义，写出不朽的巨著《资本论》，德里达则极力排除理想主义中的现实主义因素，使之纯而又纯。然而，正如德里达所说，商品生产的因素早就存在于生产的源头，商品生产没有一个纯净的源头，也无所谓被彻底清除，而现实的因素也早已蛰伏在理想产生之初，纯粹的理想，没有弥赛亚的弥赛亚又存身何处呢?德里达把马克思搬上天堂，以便能够守护他。但是，以一种逻辑来评述另一种逻辑，总是令人遗憾而感伤。