三、心性在人格迥造中的地位和作用

　　一般来说，人格(1ml~mality、inlegritv或dignity)是指人的性格、气质、能力、尊严、名誉等特征的总和，也指个人道德品质的卑下与高尚。弗洛伊德将人格结构划分为本我、自我、超我三个层次。舍勒认为人格是行为的统一体，人格作为行为中心并不是一种经验的抽象，而是一种直观的本质。

　　亚当·斯密的人格理论是什么，与“心性”论有何关系?笔者认为，亚当·斯密的八格理论是建立在经验实在特性的基础上，以心理现象来规定人格的。这种人格必然深受其“商业心性”和“同情心性”的熏陶。

　　无论在任何时候，都有一种心性对历史的某个时代发挥着建构作用。在基督教教义中，人格概念与上帝有本质关系，上帝被看作是无限人格的上帝，而上帝决不能等同于经验意义上的人。人本来注定是最高的目的，但由于堕落他失去了自己的这种地位，失去了他的力量，人不能狂妄自负地听从自，他必须倾听上帝的声音，这样上帝便成了“人格神”。在某种程度上，文艺复兴预示了从“神的人格”向“人的人格”的转向。文艺复兴之后。整个社会大力倡导以人为中心，以追求人的现世生活为目标的世俗道德此外，资本主义工场手工业的迅速发展，不仅促进了经济的巨大变革，目也催生着新的伦理道德的形成，信捷职称论文写作发表网，“商业心性”正起在其间得以倡扬随之，面对资本主义经济在道德领域带来的巨大负面效应，人们的“同情心性”再次被强烈地唤起。而亚当·斯密不仅是一位敏锐的观察家，一位深刻的思想家，更是一位情感丰富的理性的现实主义者特定的时代促使其人格理论在两种心性的滋养下应运而生。

　　二元化的“心性”论，必然导致了人恪的二元背离。不过，斯密预设了“看不见的手”的协调机制和“公正的旁观者”的价值标准，期望“道德人”和“经济人”在经验领域实现殊途同归。

　　笔者认为，“看不见的手”是长在“公正的旁观者”身上的价值渊节器。亚当·斯密虽然推崇“经济人”个人利益的正当性或合理性，但是他并没有否认社会公共利益客观存在的必要性和可能性。他在《道德清操论》中说：“我们自己只是一个人，所以，无论什么地方，我们自己的幸福与整体中某一重大部分的幸福相一致时，应当——甚至由我们自己来作选择的话也是这样——使个人的幸福服从于如此广泛地为人所看重的整体幸福。正是由于我们自己的根本利益被看成是整体利益的一部分，整体的不仅应当作为一个原则，而且应当是我们所追求的唯一目标。不仅如此，亚当·斯密还通过“看不见的手”的作用，让“他追求他自己的利益，比他真地打算去促进社会利益的时候常常更为有效地促进了社会的利益。”“引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样分配，从而不知不觉地增进了社会利益。”因为在社会分工和私有制的条件下，货币成为交换的媒介和财富的象征，个人只能生产单一或少数的产品，每个人生活所需都必须通过市场交换才能得到，个人的劳动要成为社会劳动，只能通过市场交换的顺利完成才能实现。因此，个人自我利益的追求必须考虑到他人和社会的需要，否则，自我利益不可能得到满足。

　　“公正的旁观者”是价值判断的标准，“经济人”和“道德人”在同一标准的引导下有可能会实现融合统一。斯密认为：第一，“公正的旁观者”首先是“存在于我们心中的伙伴、这个抽象的人、这个人类的代表和大自然派他作为人们行为最高仲裁者的神的代替者，是“自然而正确的标准”。第二，“公正的旁观者”是我们能用别人的眼光来检查自己行为合宜性的惟一的镜子。“我们只能通过向这个内心裁判者请教，才能看到与我们有关的任何东西的固有形状和范围，才能将我们自己的利益与别人的利益进行适当比较”。第三，“公正的旁观者”从人们的遵守或信奉中获得了权威。“这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律，造物主最终会报偿那些顺从的人，而惩罚那些违反本分的人”。第四，斯密相信在上帝的指引下能够到达完美境地，“由于这个世界上一切事情都为聪颖贤明、强而有力、仁慈善良的上帝的天意所安排，所以我们可以相信，所发生的一切都有助于整体的幸福和完美。”不仅如此，在斯密那里，同情、仁慈、美德、效用、节制、正义等多种价值内涵，都可以通过“公正的旁观者”的审视，从“合宜感”中找到结合点，从而形成一种全面的评价体系。

　　总的来说，亚当·斯密为商业社会中的人们设立了“公正的旁观者”这个近乎完美的价值评价标准。也正是在这个标准的指引下，人类才可能不断地试图超越自身的有限性，努力通达某种至高无上的、无限的、自由的“帕累托最优”式的理想境界。即使理想境界未必能够实现，但它毕竟是人类为之奉献激情的动因，为之努力奋斗的目标，更是值得每一个哲人关切和追问的。