[论文摘要]袁燮“心即理”的宇宙本体论、“性情皆善”的人性论、“本心即道，循而行之”的认识论，延展了陆氏心学；而他思想则进一步丰富了心学，将心学向政治伦理化的方向作了极大的发展，其“顺民心、得民心”的民本观、“以德、仁治天下”的君道观和“磨砺进取求统一”的军政观，无不进发着浓烈的忧国忧民意识和强烈的民族精神。

　　[论文关键词]袁燮；心学；政治伦理化；民本观

　　袁燮(1144—1224)，字和叔，庆元府鄞县(今浙江宁波)人，人称絮斋先生，南宋时期浙东著名思想家、教育家，为“明州淳熙四先生”(又称“甬上四先生”)之一，是陆九渊心学在东南的主要传人和重要代表人物，将心学向政治伦理化的方向作了极大的发展。他摒弃空谈，把治学与社会实践密切结合。他倡导做学问要经世致用，虽传承陆氏心学，但兼采诸家之长，不以门户之见而自闭耳目；他体察民生疾苦，关心社会实际，以兴邦济国为己任；他耿直清介，嫉恶如仇，终身以名节自期。

　　一、袁燮的哲学思想

　　1．“心即理”的宇宙本体论
　　“心即理”的宇宙本体论是袁燮哲学思想的基调和核心。他传承陆氏心学，以“心”将天地万物统一起来，以寻求至高境界的“天人合一”。袁燮以“心”作为其思想体系的最高范畴，提出“心”与天地同本、与圣贤同类的思想，目的在于论证现实社会的价值原则和伦理规范的合理性与神圣性，赋予“心”以价值色彩，将人间的伦理观念和价值准则都视为“心”的体现。他说：“吾之本心，即古圣之心，信捷职称论文写作发表网，即天地之心，即天下万世之心圣人即我，我即圣人。”天、地、人和世间万物是相通的，统一的根据是“心”，“心”是超然存在的，没有天、地、人和万物的区别，“此心无天人之殊，天得此而为天，地得此而为地，人得此而为人”。“心”是万事万物之所以存在的根本。此外，袁燮还认为“心即理”，“此心此理，贯通融会，美在其中，不劳外索’’。

　　“心”在袁燮这里归根结蒂是指道德伦理的本源。他提出了“吾心即道”的观点，“吾心即道，不假外求。忠信笃实，是为道本”，“道不远人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可谓不差矣”。这样，袁燮就通过赋予“心”以普遍存在、涵盖万物、超越万物的特性，确立了“心”至高上的本体地位。

　　2．“性情皆善”的人性论
　　在人性论上，袁燮继承并融合了孟子的性善论、张载的气质之性论及陆九渊人性受之于天的思想，提出“性情皆善”。

　　在中国古代思想史上，关于人性，孟子最早提出了性善论，然而对于现实世界中恶的萌生及存在根源却未能给出清晰的说明。北宋时期，理学家张载“气质之性”的提出，不仅说明了人性的来源及人性本善，同时又指明了恶的来源。陆九渊则认为人性乃天理之表现，人性受之于天。袁燮的人性理论，在基本沿袭孟子性善论的同时又吸收了张载和陆九渊的观点。他肯定人性是善的，“性情皆善”。他以孔子所讲的“诗无邪”为依据，认为在上古先王时代，“人人有士君子之行，发而为诗，莫非性情之正”，“夫寂然不动之谓性，有感而发之为情，性无不善，则情亦无不善，厥名虽殊，其本则一”。_4_(哪舛’既然孟子认为人性本善，则情亦“可以为善矣”。《礼运》系“孔子之遗言”，认为喜怒哀乐爱恶欲，“是七情者，弗学而能，人之良能也，岂有不善者哉”。所以，诗人“咏吟情性”，“发乎情，民之性也，合二者而一之，毫发无差，岂非至粹至精，同此一源，不容以异观耶”。人性本善，由此“发之为情”，也就是“人之良能”，当然也是“善”的。袁燮的人性论实际上是把孟子的性善论贯彻到底。

　　正由于“性情皆善”，袁燮肯定人欲的合理性，主张“顺乎人情”。如对于男女之情，他说：“男女相悦，亦人之情也。”‘胛’对于辛劳与安定，他亦有自己的见地：“好逸恶劳，人之常情也!”“安佚者，人情之所甚欲；行役者，人情之所甚惮也。”‘当政者“为政”，更要“顺乎人情”，“合乎人心”。他说：“诗日：宜民宜人，取其人民之相安也。”“夫人情之相安，则有和顺而无乖戾，有欢乐而无怨仇，岂不甚可贵哉。”又说：“《易》之《咸》日：‘圣人感人心而天下和平’，夫人心至于和平，则风俗粹美，不可以有加矣。”

　　袁燮只肯定发之“本善之性”的人欲是合理的。但是人生活在群体环境之中，毕竟还会受到习俗和物欲的影响，使人的“本善之性”受到私利、私欲的熏染，使得人欲超出了义理的范围。“有己之心胜，则待物之意薄”，“朝思夕虑，求足其欲”，“何其不仁哉”“小人之心”，“朝思夕念，不过于爵位之崇，禄廪之厚，以足夫一己之欲”。对此，他认为，“由天理而行，则是心常明；为人欲所蔽，则是心必昏”‘胛’。这种背离“天理”的人欲当然失去了它的合理性，必须给予否定。