领域中，多少有点像数学之渗透于自然科学。"[49]因此，弗莱自己的治学方法上的一大特点，通常是把许多文化现象追溯到非常遥远的古代，在所有这些还原中，最集中的是围绕着神话。而神话在弗莱的学说中，也如同原型在弗莱的学说中一样，经常被表述为不同的层次与不同的涵义。有时，它是作为一种文学体裁，而有时它又是作为一种文化载体，当它作为文化载体时，神话显然就是有广泛的文化内涵，具有很多意识与无意识的因素。弗莱界定说："神话是一种归属于艺术而不是自然的构思体系：它并非对外在世界的描述，也不是哲学或科学的粗陋形式，而是一种文化的模式，表达人类想如何塑造及再塑造他们自己建立起来的文明。"[50]在《文学的原型》一文中，弗莱又说："神话是主要的激励力量，它赋予仪式以原型意义，又赋予神谕以叙事的原型。因而神话就是原型，不过为方便起见，当涉及叙事时我们叫它神话，而当涉及含义时更改称为原型。"[51]弗莱的神话原型，是一种文化模式，它与仪式相关联，无论是文化意义，还是作为具体的仪式，都具有极大的包容性，它包容着传统、群体的意识与无意识。弗莱说："在仪式中，我们可以发现叙述、故事的起源，因为仪式是在时间中发生的一系列动作，其中潜藏着人们意识到的重要含义"，"仪式的力量在于能激发一种纯叙述，如确有这样的叙述的话，它必定是自发和无意识的"。[52]从此可以看出，弗莱的神话原型与荣格的"集体无意识"具有意义完全重合之处。"神话赋予仪式以原型意义"，而弗莱认为，"仪式通常具有向包罗万象的知识发展的趋向。自然界中一切重大的反复现象，如白昼、黑夜、月亮盈亏、四季更迭、夏至冬至，以及人生在世的重大转折，无不有相应的仪式附着在其后；大多数发达的宗教都具备一整套明确的仪式，这些仪式向我们提示人类生活中范围宽广的具有更大潜在含义的行动。"[53]可以看出，弗莱的神话原型学说势必成为一种文化批评。弗莱的神话原型，在另一层面上是"关怀神话"。它指涉与包括宗教、政治、价值学说等更广泛的内容，弗莱在《有教养的想象力》一书中描述了神话的社会性以及神话的种种不同的面貌，他写道：社会神话的主要因素，"诉诸于身份象征，就像那些广告中的内容，特别是政治中的陈辞滥调，那些能粉饰现实的术语，那些遮蔽战争的恐怖残骸的官方语言，像那些对想像的逝去的美好时光的田园牧歌式的渴望的怀旧。"[54]《社会中的批评》一书指出弗莱神话学说的文化性质说，弗莱"已经将他的理念扩展成一种自由人文主义者的社会分析，将神话与文学研究推举为理解整个文化或文明的形态的关键。"[55]



荣格重视文学，弗莱从事文学。因而在这一共同领域内，荣格学说与弗莱的学说相连。荣格将他的原型理论延伸到艺术和审美领域，主要是他认为原始部落的传说、神话和童话与原型有关，是表达原型的方式与载体。荣格说："我假定我提议进行分析的艺术作品，作为一种象征，不仅在诗人的个人无意识中，而且也在无意识神话领域内有着它的源泉。无意识神话学的原始意象是人类共同的遗传物。"[56]这种对神话的原型分析直接影响了弗莱。罗伯特·丹纳姆说，弗莱对荣格的理论采取了"向心的角度"，他说"在评论荣格的《无意识的心理》时，弗莱形成了一种批评观点，后来这种观点──有些地方原本不动地──进入了《批评的解剖》一书中对象征原型阶段的阐述。"[57]那么，弗莱的原型理论又是与文学的具体结合构成了一种组织结构。弗莱说到原型，"它是一种典型的或重复出现的意象。我用原型指一种象征，它把一首诗和别的诗联系起来从而有助于统一和整合我们的文学经验。"[58]因而，原型具有作品与作品之间原型模式的内涵，它似乎成了一种循环的链接：人们按原型去创造艺术，而人们又在艺术中发现原型。弗莱将原型套式区分为两种类型，这是针对文学创作或作品中所包含的意象所做的区分：一种是敞明的；一种是暗含的。

荣格描述再生原型、死亡原型、巫术原型、受难原型等众多原型，弗莱则将文学的体裁与意象与自然的四个阶段对应，从自然现象中寻找文学的原型：

（一）朝霞、春、出生──关于英雄出世的神话、关于复苏和复生的神话，这是洒神颂歌、吟咏诗歌及抒情诗的原型。

（二）中午、夏、联姻、凯旋──关于尊奉为神、圣婚、进入天堂的神话。这是喜剧牧歌之作、田园诗的原型。

（三）日落、秋、死亡──关于衰落、神袛之死，强制以身相殉与献祭、英雄的孤立无援等的神话。这是悲剧和挽歌的原型。

（四）黑暗、冬、逆境──关于黑暗势力得逞的神话，关于洪水灭世和混沌复返的神话，关于英雄的神祗亡故的神话，为讽刺作品的原形。简言之，弗莱将喜剧称为春天的神话，传奇文学称为夏天的神话，悲剧称为秋天的神话，讽刺称为冬天的神话。弗莱又将文学中的原型象征分为三种类型：其一为神启意象，其二为魔怪意象，其三为类比意象。弗莱对文学作品中的原型概括与自然及与外界原型的对应，是非常具体与系统的。简言之，弗莱将喜剧称为春天的神话，传奇文学称为夏天的神话，悲剧称为秋天的神话，讽刺称为冬天的神话。弗莱又将文学中的原型象征分为三种类型：其一为神启意象，其二为魔怪意象，其三为类比意象。弗莱对文学作品中的原型概括与自然及与外界原型的对应，是非常具体与系统的。

在弗莱这里，神话具有有灵的一面，同于荣格的原型的神秘性，也具有一定的超越功能。弗莱说："形象的模式，或具有含义的片言只语，论起源都是神谕的，产生于显灵之一刻，也即对真谛顿悟的一瞬间，与时间无直接关联，其主要性已见卡西尔《神话与语言》一书阐明。"[59] 弗莱认为想像的神话世界要高于现实世界，想像的力量来自哲学、历史、科学与法律的语词，他们的内容是知识实体，但它们的结构是神话。荣格的集体无意识的原型学说，也带有一定的神秘因素。这与神话或原型的浑融性、多义性、弥漫性、可塑性与不可分性有关。吕·列维－布吕尔是法国神话理论社会学派的创立者，以"集体概念"与从爱·伯·泰勒到詹·乔·弗雷泽的英国人类学派的"片面的唯智论"抗衡。他断言，集体概念"不具备逻辑的特征和属性"[60]由于集体意识不是溯源于经验，并将事物的魔幻属性置于来自感官的感觉之上，因而是神秘主义的。而且，他视神秘成分为神话中最为"珍贵"者。应该说神话学派的学者都在不同程度上带有对图腾崇拜、仪式仪典、神话原型等的敬意。与吕·列维－布吕尔同一学派的法国社会学派的奠基人埃米尔·迪尔凯姆认为，图腾崇拜已不是将个别客体，而是将部落本身世界的某种模式神圣化，因而便产生了虔敬化与世俗化的两者间的对立。无论是荣格，还是弗莱，都认为原型与神话要高于世俗化的存在。


因而在另一层面上，荣格与弗莱都表现出对原始意象的推崇。荣格说："原始意象……是同一类型的无数经验的心理残迹"；"每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余，并且总的说来始终遵循着同样的路线。它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像从前那样在宽阔清浅的溪流中向前流淌。"[61] 在荣格这里，原始意象不是枯燥的逻辑，也不是干瘪的思想框架，它充满感情色彩，是想像和情感的根柢。弗莱将这种原始意象视为神话结构。他说："这种称作’想象背景’的东西犹如一个模样猥琐的赤裸的身体，必经披上一件文字的外衣才见得了众人。我一生中不断努力研究的正是这种隐匿起来的裸露的东西，我称之为隐喻的或神话的结构。"接着他又说："据我看，文学批评的一个主要功能在于帮助人们