乌云里面挟着闪电与雷鸣，火山在狂暴肆虐之中，飓风带着它摧毁了的荒墟，无边无界的海洋，怒涛狂啸着，一个洪流的高瀑，诸如此类的景象，在和它们相较量里，我们对它们抵抗的能力太渺小了。但是假使发现我们自己却是在安全地带，那么，这景象越可怕，就越对我们有吸引力。我们称呼这些对象为崇高，因它们提高了我们的精神力量越过平常的尺度，而让我们在内心发现另一种类的抵抗的能力，这赋予我们勇气来和自然的全能威力的假象较量一下。" 他所说的这种力量就是人之为人的道德力量，康德甚至强调，在这种对抗中，纵使人将失败在这种强力之下，但我们的人格的尊严不会降低，反而更加唤起了我们内心的力量，这样康德实际上已经直接指出了反思判断与道德的联系。


康德把力学的崇高直接联系与人的道德感受，概括而言，这种力学的崇高就是一种由自然力量在人心中激发出来的、使人于其作为物理存在物的自我保存之外亦努力寻求其作为道德存在物的自我保存的力量。这样，同数学的崇高一样，力学的崇高也不在任何自然事物之中，而在于我们人的"心灵"，也就是这种能够超越自然和自我的束缚的心灵之中，康德称之为"自由的思想方式"，这也正是人的心灵的特质，人的心灵所具有的超越有限和无限的对立并进而直悟生存的心灵能力。但康德把这种力量归结为人之为人的道德的自由感和尊严，他在充分肯定了人对自然的恐惧的超越后，轻而易举地转向了对道德力量的肯定，转向了对社会的人的超越能力，对一个富于理智和责任心、具有道德感和高尚的精神的人的肯定。康德说："这就是一个人，他不震惊，不畏惧，不躲避危险，而同时带着充分的思考来有力地从事它的工作。就是在最文明最进步的社会里仍然存在着这种对战士的崇敬，不过人们还要求他们同时表示具有和平时期的一切德行，即温和，同情心，以及相当照顾到他自己人格风貌，正因为在这上面见到它的心情在危险中的不屈不挠性。" 这样，康德把他的论述就自然转入到对人性的论述了，他充分肯定这种主体性的崇高的人格观念。在对社会观念的阐释中，他认为将军要比政治家更崇高和值得赞赏，因为将军比政治家表现出精神和人格的崇高和伟大。他还认为，在宗教中，如果一个人只是单纯地屈服于上帝的威力，带着悔恨和恐惧拜倒在上帝面前，这不是崇高的观念，也不能对上帝产生崇高感。只有他意识到自己的目的与上帝一致，在自身意识到一种合乎上帝意志的信念的崇高性，这种内在的崇高性使他克服了对自然威力的恐惧，才能产生对上帝的崇高感。所以，康德说："那对象不单是由于它在自然所表示的威力激动着我们深心的崇敬，而且更多地是由于我们内部具有机能，无畏惧地去评判它，把我们的规定使命作为对它超越着来思维。" 康德的本义就在于人通过对无限的感悟而超越自己的有限性，真正进入到自由的思想方式中去，进入到由对恐惧的超越中而产生的人格的升华。
在对数学的崇高和力学的崇高作了论述之后，康德又专辟一节（第29节）来讨论崇高快感的普遍必然性问题（第四个契机：样态）。康德认为，对于崇高而言，心灵要求具有主观普遍性的感受，但是这只对受过文化陶冶的文明人才适用，对于未开化的原始部落的人而言他们只感到一种恐惧和危险，并未产生出一种理性的超越感。从这种差异中，康德想说明的是，这种崇高感的产生是伴随着文化的发展而形成起来的，似乎是人的后天经验的东西，但康德认为，"对自然界崇高的判断虽然（比美的判断更加）需要文化教养，却并不因此首先由文化产生出来，例如仅仅由习惯引入社会中来；而是在人类本性中有其基础，也就是基于我们凭健全知性可以同时要求于每个人并为每个人所要求的东西之中，基于对（实践的）理念的情感即道德情感的禀赋之中。" 正是道德情感的先天原则的要求，也就是人的心灵的完整性的要求，因为在康德看来，道德律令是先验的，凡是有良知的人都应具有先天的道德观念，而这是崇高感的基础，亦即心灵的特质。因此，所有的人都应该具有对崇高的这种判断，这就是崇高的普遍必然性的证明。
很显然，如很多学者所指出的，这种对崇高判断的普遍必然性的证明，作为"崇高的分析"的归结点，不但把崇高问题从经验主义的崇高论中分离出来，并纳入到先验哲学的范围之内，同时这一契机也作为整个审美判断、乃至于整个判断力批判的"主要契机"，以其先天原则把美、崇高和自然目的论都纳入到先验哲学 。这就是康德所说的："在审美判断的这个样态中，即要求它具有的必然性中，存在着判断力批判的一个主要契机，因为它使这些判断的一个先天原则变得明显起来，并将它们从经验性的心理学中提升出来，否则它们就会在这种心理学中被埋葬于苦乐情感之下（只不过附带一个说明不了任何问题的修饰语：精致的情感）。而这是为了将这些判断、并通过它们把判断力置于那些以先天原则为基础的一类判断之中，并将这些先天原则本身又纳入到先验哲学之中。"


康德对崇高的论述如上所述，我们看到，崇高理论在康德哲学和美学中占据着一个十分重要的位置，是他的整体哲学的一个重要的构成。在论述了崇高以后，接着这一思路，康德直接又论述了天才和艺术的自由创造问题，这都是在对崇高的论述中展开的。康德的理论影响是深远的，他不但直接影响了同时代的席勒等人继续他的思路来阐释崇高，而且也影响到了诸如利奥塔德这样的后现代主义者也在他的思考的基础上来阐发崇高问题。