论文提要

祁克果思想的主导背景是要在启蒙以来的人文思想氛围中重新思索基督教对于人的意义。这种宗教思想背景为他的思想提供了一种个人生存的进路。从这种角度， 他对当时思辩及习俗。
关于上述比较，美国哲学家汉内（Alastair Hannay ）给予了这样的总结：

黑格尔的进程是从个人到公众，从内在到外在，从个别性到公众性之完满，后者借着所把握的、标有道德标签因而能为所有正常公民的心智所认同的、对社会任务的说明，消灭了个别性。......祁克果的旅程则是内向性的，正象其洞见所揭示的，公众世界内在的无能使之不能保证单个的人的完满或其所具有的道德特性，意愿的作用和个人的选择被揭示为是有限者要保证任何其可能的完满性所由之而来的源泉。


第二节 祁克果对思辩“体系”的批评

祁克果批评黑格尔主义的主要目标集中在对其“客观体系”的批评上。在他25 岁时所写的第一部著作《一个仍健在者的论文》中，他就曾指出， 体系化的理论使得存在被如此抽象化，以至它根本就不能触及到实际生存着的单个的人以及他的主体生活。 这种思想从一开始就为祁克果对黑格尔主义的批评定下了基调。在柏林学习期间，祁克果受到谢林对黑格尔主义批评的影响。然而，在祁氏写作其哲学性的托名著作时， 对他思想影响较大的要算丹麦哲学家与神学家特伦德兰伯格（Trendelenburg）。后者对黑格尔哲学的范畴所进行的考察，帮助了祁克果从理论上对黑格尔的思想进行清理， 并在此基础上形成了其主要托名作者克里马库斯对黑格尔体系的批评。
在《附言》中，托名作家克里马库斯批评了思辩哲学的这种客观体系化方法。首先，他比较仔细地考察了思辩哲学的“客观”方法所存在的问题。在克里马库斯看来，这种“客观”方法有两个突出特点。1）思想者的兴趣和关注点被引向其“外”，即其思考的“对象”； 2）思想者和其“对象”之间因此拉开了距离。 祁克果在这里及其他地方并不否定这种“客观”方法的作用，尤其它在科学领域中的作用和成果。 在这个范围内，“客观”方法能够使得每个研究者以无偏见的态度和方式去对待所研究的对象， 从而可以保证研究结果的合理和公正性。当然， 这并不排除科学研究者有好奇的动机和为事业献身的激情。克利马库斯称赞科学家“在其高贵的追求中被热情地占据”。 问题既不在于此方法本身，也不在于使用的动机或是否缺少激情， 关键在于使用的领域或范围。
“客观”方法的主要问题在于，将其看作唯一的方法或途径， 用来认识处于具体生存处境中的人自己，或者试图为生存中的个人解决伦理的及终极性的关怀或信仰的问题。黑格尔的思辩哲学，在克氏看来，是以客观途径试图达到这种目的的典型代表之一。 另一种典型的方式是历史探索的方式， 即试图将个人伦理的或信仰问题的解决建立在对历史进行客观考察的基础上。这在当时主要体现为历史批评学派对基督教的解释。 实际上，祁克果（或者克里马库斯）并不认为这两种客观的知识能够解决个人的问题。 在这个领域中，只有伦理－宗教的辩证法才是有效的。 假如我们要在个人生存的领域中使用这种“客观”方法的话－－这也正是思辩哲学及受其影响的许多人确实在使用的方法， 那么，一个不可避免的结果就是“自欺”。
首先，这种“自欺”第一个表现形式就是， 思想者不把所思考的概念当真作为自己生存的模式，或者他以为只要愿意就能够作为，其实却不然。在这方面， 祁克果在《论怀疑者》中谈的最多的就是笛卡儿式的怀疑。 他不怀疑笛卡儿自己的怀疑是一种真实的生存行为，但将其作为